8. Πολλοὺς... τῆς σῳζομένων μερίδος ἀξιωθῆναι παραίτιος γέγονεν — Он [преподобный] многих сделал сынами Царствия[444].
В данных отрывках петербургского перевода заметно стремление переводчика выражаться изящно и сжато. Ради этого он неверно передаёт на русском языке содержание греческих фраз. Это значительный недостаток, влекущий за собой извращение оригинального текста.
Петербургский перевод также сокращает греческий подлинник творения «Κεφάλαια δι’ ἀκροστιχίδος». Он опускает из него главу 11. Из-за этого счёт русских переводных глав не совпадает с греческим счислением до главы 19. Глава 18 означенного греческого сочинения в петербургском переводе раздроблена на две главы — 17 и 18. Лишь с русской переводной главы 19 деление в русском и греческом текстах тождественно. Что касается мелких сокращений греческого подлинника творения «Κεφάλαια δι’ ἀκροστιχίδος», то их можно указать в следующих переводных главах: 9 (выпущено περιττωματεῖν καὶ γαυριᾶν); 15 (собственно, этот выпуск в главе 16) (выпущено ἐν χειρί); 24 (выпущено τέλος); 71 (выпущено со слов ποικίλην οὖν καὶ πολύμορφον до слов ἐναέριοι δαίμονες); 86 (выпущено τῇ ἕξει); 93 (выпущено εὔσταχυν); 96 (выпущено θυόμενος); 97 (выпущено πρὸς ἐνέργειαν); 103 (выпущено ὀπίσω τοῦ νώτου σου); 104 (выпущено ὡς ὀξεῖαν); 105 (выпущено ἐξ ὧν ἡ θολερὰ καὶ σύμμικτος τῆς ἡσυχίας πλημμυρεῖ τὴν ψυχὴν θάλασσα); 122 (выпущено νοερῶς); 125 (выпущено δράκοντος); 127 (выпущено ἐκ τούτων; ἐκείνων); 128 (выпущено που); 130 (выпущено ἀνάρχου); 135 (выпущено ἐντεῦθεν).
Таковы петербургский и феофановский переводы творений преподобного Григория Синаита, не отличающиеся ни полнотой, ни точностью. От этих недостатков свободен перевод преподобного старца Паисия Величковского. Он перевёл с некоторыми выпусками все пять сочинений святого Григория Синаита, помещённых в Патрологии Миня[445].
Преподобный Паисий Величковский в своих автобиографических записках так определяет принципы, положенные им в основу переводческих трудов: «Для достижения желательной ясности [славянской речи] я первым долгом тщательно во всех словах единственного и множественного числа сохранял надлежащим образом правописание и без него не оставлял ни одного слова, разве по ошибке или забвению; другими словами, я пользовался тем видом перевода, который именуется дословным»[446].
Чрезмерное преклонение перед буквой греческого текста до желания удерживать неприкосновенными в славянской речи падежи, расстановку греческих слов и другие особенности чисто греческого фразеологического построения сообщило славянскому переводу во многих его местах значительную замысловатость. Некоторые мысли преподобного Григория Синаита в славянской передаче совершенно непонятны без посредства греческого подлинника. Неясны, например, такие славянские цитаты:
1. Исхождение царских правых путей, сиречь, подобный добродетелям злобы, отай вземше, неуспешно шествуют.
2. Млеко к возращению премудрость от своих сосец о Христе младенцем теплоту подает.
3. Равночестие к сущему о Христе образу имети будет преестественное обожение, тогда стражда неизреченно.
4. Ужас есть еже к уразуменным же и соединенным великолепным славы душевных сил совершенное возвышение.
5. Воображают ум наш, паче же воображаются от нас самих и прилогствуют по навыкновению обладающим в душе страсти.
6. Обыче бо Божественная преображати благодать, к нему же укачествишася и к сродному непрелестне в могущих видотворити.
7. Изящнейший бо и краткий путь рещи о крайних со средою сокращение, многую имущих широту[447].
При чтении подобных предложений можно запутаться в малопонятных словосочетаниях, характерных для славянской фразеологии преподобного Паисия Величковского. Он неполно выражает подлинную мысль преподобного Григория Синаита, применяя громоздкие конструкции славянской речи и вводя в неё ряд новых слов, таких, как гореносныи — ἄναντες[448], естествословныи — φυσιολογικός[449], другородстводейство — ἡ ἀλληλογενεσιουργία[450].
Несмотря на стремление сохранить на страницах перевода все греческие словесные нюансы, преподобный Паисий Величковский подчас изменяет своему переводческому методу. Некоторые греческие выражения у него передаются на славянский язык неточно. Например, слово διαφθαρεῖσα[451] преподобный переводит двумя глагольными причастиями: «растлившийся» и «тлению подпадши»; выражение Ἱεράρχην ἔχοντες πρὸς τὴν Τριάδα[452] заменяет более полной славянской фразой: «Священноначальника в Тройце имуще Ходатая»; словам ἐπιθυμητικὸν ἐκκαίουσι, τὸ δὲ διανοητικὸν συγχέοντες[453] усвояет не принадлежащее им значение: «желательное разжизают, яростное возмущают, словесное же смущающе». Далее, ἀκρασία[454] имеет у него смысл «необуздание», διὰ τὴν ἀδυναμίαν[455] выражается словами: «по немощи и младенчеству».
444
PG. Notitia, col. 1237; ср.: Предисловие к творению преподобного Григория Синаита // Христианское чтение. 1824. Кн. 16. Сентябрь. С. 114.
445
См: Добротолюбие, или Словеса главизны священного трезвения, собранные от писаний святых и богодухновенных отцев, в немже нравственным по деянию и умозрению любомудрием ум очищается, просвещается и совершен бывает. М. 1832.
446
Жизнеописание отечественных подвижников благочестия XVIII и XIX веков. М., 1907. Кн. 9. Сентябрь. С. 473.