38. Как зародыши [адских] мучений незримо таятся в душах грешников, так и начатки [небесных] благ сообщаются и обнаруживаются в сердцах праведных чрез Святого Духа. Царство Небесное есть добродетельная жизнь, [ра́вно] как мучение [адское] — страстные навыки.
39. Надвигающаяся ночь есть, по слову Господа, будущая тьма, когда никто не может делать (Ин.9:4)[51]. Или, по другому изъяснению, это антихрист, называемый ночью и тьмой, или ещё по нравственному толкованию это непрерывная беспечность [о спасении], которая, как беспросветная ночь, умерщвляет душу сном нечувствительности. Ночь [в прямом смысле этого слова] делает всех сонливыми и служит образом смерти от умерщвления. А ночь будущей тьмы опьянит страданиями мёртвых и бесчувственных грешников[52].
40. Суд этого мира есть неверие нечестивых, по евангельскому изречению: Неверующий уже осуждён (Ин.3:18), и определяется[53] судебными действиями Промыла в исправлении и обращении [грешников к Богу] и во взвешивании их добрых и злых намерений по [внешним] проявлениям согласно словам: «Да будут отвержены грешники, от чрева матери заблуждающиеся» (Пс.57:4). В отношении неверия, наказания и дел праведный суд Божий является [тогда, когда] одних наказывает, других милует, иных же венчает или предаёт мукам, так как первые — всегдашние нечестивцы, вторые веруют, но беспечны и потому наказываются человеколюбиво[54]. Совершенные же в добродетелях и погрязшие в пороках получат [свойственное им] возмездие.
41. Если наша природа[55] при содействии Святого Духа не сохранится незапятнанной или чистой, как следовало бы, то она ни теперь, ни в будущем союзе не может быть со Христом одним духом и телом. Всемогущей и соединительной силе Духа не свойственно для восполнения[56] пришивать рубище ветхих страстей к новому хитону благодати.
42. Равное достоинство[57] в смысле образа во Христе будут иметь незаслуженно получившие и сохранившие обновление Духа, невыразимо переживая[58] сверхъестественное обожение. Но никто не будет во Христе или членом Христовым, если ещё здесь не сделается носителем[59] благодати, имея в себе, по апостолу, образец ве́дения истины (Рим.2:20).
43. Царство Небесное подобно скинии, устроенной Богом. Оно [по образцу] скинии Моисеевой, имеет в двух завесах изображение [жизни] будущего века. В первую часть [Царства Небесного] войдут все освящённые благодатью, а во вторую, как духовную, — только те, которые здесь, во мраке богословия, будучи как бы священниками, в совершенстве священнодействовали тремя силами души. Последние[60], имея ходатаем [Единого] от Троицы Иисуса, величайшего из священников и первого из священноначальников, проникнут в богозданную скинию и озарятся молниеносным сиянием.
44. Многими обителями Спаситель назвал различные ступени и состояния нравственной зрелости там [в раю]. Хотя Царство одно, но имеет в себе[61] много различий[62]. В нём есть [лица] небесные и земные в смысле добродетели [и разные] видения и степени обожения. Иная слава солнца, иная луны и иная звёзд. И звезда от звезды разнится в славе, по словам апостола (1Кор.15:41), несмотря на то, что все они сияют на одном видимом Божественном небе[63].
45. Как [почти] бестелесный и нетленный, тот мало-помалу[64] становится сожителем ангелов, кто ум очистил слезами, душу воскресил здесь Духом, плоть покорил разуму и изменил свой по природе «глиняный» внешний образ в световидный и огнезрачный лик Божественной красоты, потому что нетление есть иссякновение телесной влаги и полноты.
46. Неописуемо преобразившись из душевного в духовное, нетленное тело без влаги и тяжеловесности останется [всё же] земным, так что будет вместе земным и небесным по богоподобной тонкости. Каким оно было изначально создано, таким и воскреснет, чтобы быть сообразным облику Сына Человеческого вследствие совершенного участия в обожении.
47. Земля кротких есть Царство Небесное, или Богомужное[65] состояние Сына [Божия], в которое мы вошли и входим, восприяв благодатное рождение сыноположения и обновление через воскресение. Также святая земля есть обоженная природа или, быть может, есть собственно очищенная для земнородных сообразно их достоинству земля. По другому пониманию, земля, составляющая наследство истинно святых, есть невозмутимая Божественная тишина сверхразумного мира. На ней [этой земле] поселится род праведных, не беспокоимый и не волнуемый ничем, существующим там.
60
Мы не сохраняем периодической конструкции греческой речи: словом «последние» у нас начинается новая фраза, а в греческом подлиннике до конца главы тянется одно предложение.