82. Мыслящею душа[121] была сотворена чрез дуновение и благодаря вдыханию в неё разумной жизни. Вместе с нею Бог создал не ярость и животное плотское желание, а одну деятельную силу стремления и ревностную стойкость желания. Так же, создав тело, [Господь] не вложил в него от начала раздражительности и неразумной плотской похоти. Впоследствии же по причине преслушания оно восприняло смертность, тление и черты зверей, которым и уподобилось. Богословы говорят, что тело создано нетленным, каковым и воскреснет, хотя теперь оно и тленно. Равным образом и душа сотворена бесстрастной. Но оба — тело и душа — растлились и сорастворились по естественному закону объединения и влияния друг на друга, причём [душа] предала себя страстям и особенно демонам, [тело же] уподобилось бессловесным скотам свойствами своего состояния и подчинением тлению. Действуя в одном направлении, силы души и тела[122] образовали одного скота, бессмысленного и неразумного, с яростью и плотским влечением. Так, по Писанию, присоединился человек к скотам и во всех отношениях уподобился им[123] (Пс.48:13).
83. Как Бог есть причина и источник всякого добра, так начало и основание добродетелей есть доброе намерение или желание прекрасного. Начало добра — вера, в особенности Христос — Камень веры, Которого мы имеем началом и основой всех добродетелей, на Котором утверждаемся и зиждем всё доброе. Он есть краеугольный Камень, связующий нас с Собою, и многоценная Жемчужина. Отыскивая её, монах, вступающий в глубину безмолвия, послушанием заповедям как бы продаёт все собственные влечения, чтобы ещё на земле[124] приобрести [эту Жемчужину][125].
84. Добродетели удерживают взаимное равенство в том, что все сводятся к одному, [имеют] один предел и восполняют лик [одной] добродетели. Но существуют добродетели и [частичные], и одни других превосходят[126] постольку, поскольку[127] обнимают и сосредоточивают в себе добродетели или весьма многие, или даже все, каковы Божественная любовь, смирение и Божественное терпение. О терпении[128] Господь говорит так: Терпением вашим спасайте души ваши (Лк.21:19). Он не сказал: «[Спасайте] вашим постом, вашим бодрствованием». Терпением же я называю то [состояние], которое сообразно с волей Божией и есть царица добродетелей, основание доблестных подвигов[129], мир в войнах, тишина в буре и непоколебимая твердыня для обладающих им. Приобрётшему его во Христе Иисусе не могут повредить ни оружие, ни копья, ни наступающие войска, ни само бесовское полчище, ни мрачная фаланга противников.
85. Добродетели хотя возрождаются друг от друга, но своё [коренное] происхождение, исключая Божественные [добродетели], все они имеют от трёх сил души. Начало и причина четырёх родовых между естественными и Божественных добродетелей, от которых и которыми образуются все остальные, то есть [причина] благоразумия, мужества, целомудрия и правды, есть Божественная и богословская мудрость, действующая по возбуждению Духа[130] и четверояко отображаемая в уме. Она проявляет[131] добродетели не все вместе, а каждую отдельно и в своё время сообразно желанию: одну — как свет, другую — как проницательную силу и не иссякающее вдохновение, третью — как освятительную и очищающую силу и последнюю — как веселящую и освежающую от зноя страстей росу чистоты. Мудрость даёт, как упомянуто выше, ощутить проявление своё всякому по зрелости [его души в добре] и совершенному [показывает] совершенное действие.
121
«Καθάπερ» в начале главы оставлен без перевода ради избежания растянутости периодической речи.
129
Ἀνδραγαθημάτων [ἀνδραγαθημάτων —
130
Πνευματοκίνητος [πνευματοκίνητος —