31. Итак да разумеют глубины действа Божия и да не обращаются к дару благодати с неблагодарностью те, которые подвергают бесславию несказанное и непостижимое спасительное для нас естество Божие. Но о Боге, говорят они, написано: ни взалчет, ни вжаждет, ниже есть изобретение премудрости Его (Ис. 40, 28); а о Сыне сказано, что Он взалкал в пустыне при искушении (Матф. 4, 2). Еще сказано: Бог ваш не утрудится (Ис. 40, 28); Господь же Иисус утрудился от пути (Иоан. 4, 6). И еще: не вздремлет, ниже уснет храняй Израиля (Псал. 120, 4); Господь же, сказано, уснул на корабле (Матф. 8, 24). О суетные помыслы рассуждающих таким образомъ! Не только тяготы наши восприяло за нас пришедшее Святое Слово, но и было осязаемо и плоть прияло, и обретеся яко человек, и книжниками схвачено было, и плещи своя отдало на бичевание, и лица Моего не отвратих от студа заплеваний (Ис. 50, 6). Но и заплакал, как находится в неисправленных списках Евангелия от Луки, и этим свидетельством пользуется Святой Ириней в книге Против ересей, для опровержения говорящих, что Христос явился призрачно [18]. Православные же уничтожили это слово, устрашившись и не уразумев цели его и силы. И быв в подвизе, вспотел, и бысть пот Его, яко капли крове. И явися Ангел укрепляя Его (Лук. 22, 44–43). Но не только это, а и вопрошал как человек: где положисте Лазаря (Иоан. 11, 34)? И о кровоточивой: кто есть коснувыйся Мне (Лук. 8, 45)? И об искавших Его: кого ищете (Иоан. 18, 4)? И учеников как человек вопрошал: кого Мя глаголют человецы быти Сына человеческого (Матф. 16, 13)? Также говорил: колико хлебы имате с собою (Марк. 6, 38)? Утрудившись от пути, Он сел при студенце в Самарии (Иоан. 4, 6). Равно и отроча растяше и крепляшеся духом (Лук. 2, 40). И преспеваше возрастом и премудростью Иисус (ст. 52). И еще: прежде неже разумети отрочати назвати отца или матерь, приимет силу Дамаскову, и корысти Самарийские (Ис. 8, 4). Будучи премудростью и научая людей разуму, насаждей ухо человеку (Псал. 93, 10. 9), даровавший сынам человеческим членораздельную речь и сделавший ясным язык гугнивых (Прем. 10, 21), все таковое претерпел за нас, чтобы, сохранив весь порядок устроенного ради нас вочеловечения, не изгладить образа истины.
32. Но чтобы свидетельств, которые мы привели, собрав их из Божественных Писаний, по мнению противников как бы противоречащия истине, и худо разумеваемые ими, не оставить таким образом не истолкованными, мы изложим умозрительную сторону силы, заключающейся в каждом из них, по какой причине каждое сказано как бы человекообразно, и за тем еще многое скажем, когда будем говорить о выражении: Бог Мой и Бог ваш, именно, что это сказано благословно, как то можно узнать всякому, имеющему ум, из самого порядка речи. Ибо человек есть, сказано, и кто познает его (Иер. 17, 9)? — В одном и том же изречении Божественное Писание являет нечто двоякое: видимое и невидимое: в отношении к видимому благословно сказано: Бог Мой, в отношении же к невидимому сказако: Отец Мой, причем нет никакого противоречия смыслу. Ибо каким образом Он не был бы познаваем, если был человек? Если же Он не был человек, то каким образом назывался человеком? Во всяком случае кто бы то ни было происшедший от людей познается от людей, от родившей например, от сродников, от домашних, от соседей, от сожителей или от сограждан. И в отношении к простому человеку нельзя приложить этого, а только возможно приложить к Богу Слову и Сыну Божию, именно того, чтобы сказать: человек есть воистину; но кто познает его? Потому что Он есть Бог; потому что Он причастен сугубому естеству: Он есть человек и Бог, не познаваемый людьми по непоствжимости Своей, но как человек рожденный от Марии воистину без семени мужа. И Дева во чреве зачнет (Ис. 7, 14); ибо пророк возвещал о будущем времени: Дева во чреве зачнет. Будущим было то, что она родит Сына. Итак если Дева, то уже не от мужей устроение зачатия, потому что уже прежде сего времени сказано было Ахазу: проси себе знамения во глубину, или в высоту (Ис. 7, 11). Он же смиренномудрствуя говорит: не имам просити, ниже искушу Господа Бога моего (ст. 12), отказавшись просить знамения. Тотчас же за то, что он сам не просил знамения, Бог, подающий человекам великие дары, дарует два знамения от высоты, послав Слово по Своему хотению и по собственному хотению Самого Слова; а от глубины, устроив Слову плоть Своим и Его благоволением. После того сказано: и нарекут имя Ему Емминуил; не сказано: нареку, но нарекут; потому что людям открывался Бог, неузнанный ими. Но не тотчас же принимает Он это имя, ибо не сказано: нареку имя Ему Еммануил, но нарекут.