41. Но еретики покушаются привязывать к Божественным словам и другие суетные предположения, мыслят иначе и говорят: каким же образом написано: приимите Святителя исповедания нашего, верна суща сотворшему Его (Евр. 3, 1–2)? и: разумно буди вам, весь дом Израилев, яко Сего Иисуса, Егоже вы распясте, Господа и Христа Его Бог сотворил есть (Деян. 4, 10 и 2, 36)? Весьма удивительно для меня, каким образом люди, привязанные к порядку речи в Священном Писании [20], не хотят знать силы высказываемой в этом порядке. Ибо изречение: приимите Святителя, верна суща сотворшему Его, не о Божестве сказано. А что Бог пришел в мир, это всюду ясно представляют нам Божественные Писания: и ничего в них нет косвенно или с хитросплетениями сказанного, но вся права разумевающим, и права обретающим разум. Ибо приимите, сказано, никазание, а не сребро (Прит. 8, 9–10). Если кто не приимет от Бога наставления (наказания), то есть, веры истинной, для того все стропотно и развращенно (ст. 8), а для разумевающих правое и обретающих разум все право и безупречно. А чтобы обличить их, Апостол говорит: всяк бо первосвященник, от человек приемлем, за человеки поставляется во еже приносити дары же и жертвы (Евр. 5, 1 и 8, 3). Посему и Сам Единородный, так как Сам пришел на землю родиться ради нас, восприял от нас плоть, чтобы, происшедши от нас и явившись за нас приношением Своему Отцу, Богу, учеников назвать братиями. В чем же исполняется это событие? — Не иначе как в первосвященстве Его: ибо приимите, сказано, Святителя, верна суща сотворшему Его.
Но чтобы еще более подтвердить сказанное, я воспользуюсь следующим примером. Предположи, что некто вопросил бы царя о его собстенном Сыне и с дерзновением сказал ему: кто это? Услышав же от отца правдивое признание: это сын мой, опять спросил бы: по природе ли он сын твой? И когда царь ответствовал бы ему: да, еще добавил бы вопрошающий: чем же ты его сделал? Тогда тот во всяком случае скажет ему: я сделал его царем. Итак неужели царь, назвав достоинство сына, тем самым отрекся от того, что он родной сын его? Если он сказал последнее, то неужели тем уничтожил первое? Никоим образом. Так и Бог Отец родил Сына безначально, а во Плоти исполнилось то, что Он сотворил Его Святителем.
42. Написано также, говорят: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Прит. 8, 22). Но прежде всего суетно мыслящие не хотят знать самого названия книги. Книга называется «Притчи Соломоновы». А все то, что говорится притчами, не тождественно с силою простого слова. Так в притчах говорит Господь наш Иисус Христос, и мы видим, что эти притчи не так близко соответствуют нашему предположению о смысле их. Подобно есть, говорит Он например, царствие небесное зерну горушичну (Матф. 18, 31). И если мы захотим рассуждать о подробностях по нашему разуму, то очевидно, что царствие небесное есть место пространное, если только должна быть речь о месте том, где Царь есть Бог и Отец, и Бог Слово и Сын Божий, и Святой Дух Божий, где находятся ангелы и архангелы, и воинства духовные, Авраам, Исаак, Иаков и все праведники. Так каким же образом все это уместилось бы в зерне горчичном? А между тем здесь загадочно высказывается образная речь. Посему приточно высказываемое не тождественно с силою простого слова. Уподобляется царствие небесное также и жене, имеющей десять драхм и потерявшей одну, возжегшей светильник и ищущей ее (Лук. 15, 8), — неводу, вверженному в море (Матф. 13, 47), и семени, которое сеется на земле (Матф. 13, 3 и дал.; Марк. 4, 3 и дал.; Лук. 8, 5 и дал.). Но все это сказано загадочно и не тождественно с силою простого слова. К тому же мы не знаем, действительно ли о Сыне Божием высказал то изречение приточник Соломон. Ибо есть разница между Премудростью и премудростью. Так и Апостол говорит: не разуме мир премудростью Бога (1 Кор. 1, 21); и: обуи Бог премудрость мира (ст. 20). И еще говорит: не в мудрости плотской, но в силе Божией (сн. 2 Кор. 1, 12 и 1 Кор. 2, 4). И Соломон именует премудрость, говоря: любитель бых красоты ея, и невестою привел ее к себе (Прем. 8, 2). Иов также знает о премудрости и говорит: премудрость же откуду обретеся? и кое место есть разуму (Иов. 28, 20)? Сказано также: мудрость нищего уничижена, и сам он есть управитель мудрости своей (Еккл. 9, 16). И в тоже время: Единородный есть Премудрость Отца (1 Кор. 1, 24).
20
Разумеется школа антиохийская, чуждавшаяся аллегорического толкования Священного Писания и наблюдавшая лишь контекст речи буквального смысла Писания.