60. Иосиф, будучи стар и вдов после взятия первой жены и после рождения от нея четырех детей мужеского пола: Иакова, называемого братом Господа по причине совоспитания с Ним, Симона, Иуды и Иоанна и двух дочерей: Анны и Саломии: — этот Иосиф, будучи, говорю, стар и вдов, по необходимости, так как бросаемы были жребии на вдовых и безбрачных в каждом колене для принятия ими от храма дев, бывших при храме по причине посвящения первородных детей мужеского и женского пола, принял по жребию святую Деву Марию, от которой по плоти родился Господь наш Иисус Христос чрез Духа Святого, не от семени мужеского и не от совокупления телесного. Итак, раждается Господь от колена Иудина, от семени Давидова и Авраамова по плоти, будучи Бог, на сороковом году [39] царствования Августа.
Август же царствовал 66 лет [40] и 6 месяцев.
После него принял власть сын его Тиверий, правивший 23 года.
После Тиверия Каий (Калигула) — 3 года, 9 месяцев и 22 дня [41].
После Каия Клавдий — 13 лет.
После Клавдия Нерон — 13 лет.
После Нерона Веспасиан — 9 лет.
После Веспасиана сын его Тит — 2 года.
После Тита Домициан брат его — 5 лет [42] и 6 месяцев.
После Домициана Нерва — 4 года [43].
После Нервы Траян — 19 лет.
После Траяна Адриан — 22 года.
После Адриана Антонин Благочестивый — 22 года.
После Антонина Марк Аврелий Антонин, который называется и Вером — 19 лет.
Коммод — 14 лет [44].
Пертинакс — 6 лет [45].
Север — 18 лет.
Антонин, сын его — 7 лет.
Макрин — 1 год.
Антонин иной — 2 года [46].
Александр, но не Македонский, — 3 года [47].
Максимин — 3 года.
Гордиан — 6 лет.
Филипп — 6 лет.
Декий — 1 год.
Галл и Волусиан — 3 года.
Галиен — 15 лет.
Клавдий иной — 1 год.
Аврелиан — 14 лет [48].
Тацит — 6 месяцев.
Проб — 6 лет.
Кар, Карин и Нумериан — 2 года.
Диоклетиан — 8 лет.
После Диоклетиана Максимиан.
Ликиний.
Констанций.
Константин.
Юлиан.
Иовиан.
Валентиниан.
Валент.
Грациан [49].
До года следовавшего за кончиною Грациана — 70 лет. Ибо это есть 90–й год Диоклетиана, 10–й — Валентиниана и Валента, а Грациана — 6–й, консульства Грациана Августа 3–й и славнейшего Еквития индикт 2–й.
61. Итак, мы происходим от выше поименованного Адама по порядку, и ряд не прерывается, и о том, что совершается Богом, говорится не иносказательно. Таким образом существует Адам, существуют листья смоковницы и смоковница, и древо познания добра и зла, и древо жизни посреди рая, и змий, и преслушание и послушание; существуют и реки, существует и Ева, и сотворенное. Ибо все возможно Богу: и тленное пременить в нетление и находящееся на земле сделать пребывающим в нетлении. И да не дивится кто либо; ибо Он подтвердил это Своим пришествием, прияв тленную плоть и облекши ее Божеством и показав нетленною. Кто станет обвинять Бога? Но рассмотрим и другое. Он изринул их из рая и поставил херувима и пламенное оружие блюсти доступ к древу жизни (Быт. 3, 24). И вышед из рая, Адам и жена его поселились прямо рая (там же). Никто да не обольщается пустыми баснями; потому что может Бог от камения воздвигнути чада (Матф. 3, 9); может Бог и тленное обратить в нетление, и может, если восхощет, на земле сделать райский покой. Ибо земля не принадлежит одному Богу и небо — другому, но все одному и тому же, и Он, как хощет, дарует каждому нетление. И мы знаем, что тело Адама образовано из той же земли, из которой и наши тела, и мы имеем надежду жизни вечной и нетленного наследия; потому что и тело Спасителя было от Марии заимствовано и духовно соединено с нетлением Слова на небе. Все это мы собрали здесь и предложили, не желая ничего отвергать из Писания, но напротив более следовать простоте и оказываться верными по отношению к Богу в том, что Он написал нам воистину и даровал путь истины и спасение наше: Ему одному свойственно ведать непостижимое.
62. И еще иную баснословную нелепость привнес этот Ориген (да простит ему Бог, предлагающему иносказание для обольщения людей!) говоря, что те ризы кожаные, о которых Божественное Писание говорит, что их сотворил Бог Адаму и жене его (Быт. 3, 21), не суть кожаные ризы, но эта кожаная риза, говорит, есть плотяность тела или самое тело, в которое облечены души после преслушания и вкушения от древа [50]. Говорит так — совершенно неразумно. Сам Ориген мудрствует так и говорит: «неужели Бог был кожевник, чтобы, обделав кожи, сделать из них ризы Адаму и Еве»? Такие слова скорее приличны скотам. Что легче было Богу, небо ли и землю из небытия в бытие привести или оделать кожаные ризы? Когда Он, желая совершить чудные дела свои, не совершал их и бездушное не обращал в одушевленное? Когда Он не мог бы чего совершить? Он обратил сухой деревянный жезл Моисеев в одушевленного змия, который преследовал Моисея и от которого Мойсей обратился в бегство, дабы показать, что совершившееся было не призрак, но истинное нечто. Каким образом в сорок лет одежды народа не износились, волосы не росли и обувь не ветшала? Пусть скажут мне эти безумцы, последовавшие в этом вопросе умоповреждению Оригена: когда Христос воскрес из мертвых и оставил ризы во гробе, как написано (Иоан. 20, 6; сн. Лук. 24, 12), то нагим являлся ученикам, воскресши из мертвых с телом и душею; когда же показывал бывшим с Фомою кости свои и плоть, руки и бок, то, очевидно, не был наг. Так кто же шил Ему одежды после воскресения? Но ты мне скажешь, конечно, что Он сам сделал себе духовные одежды. И если эти одежды Он мог себе делать, то не мог ли Он сделать по своему хотению и Адаму с его женою кожаные ризы? Поистине с шумом падает это иносказание Оригена. Ибо если плоть создана Адаму после вкушения от древа, то откуда же Бог взял бок? — потому что пробудившись от сна, Адам говорит: кость от костей моих и плоть от плоти моея сие (Быт. 2, 23).
39
В своем опровержении ереси алогов (твор. св. Епиф. ч. II, стр. 387) и в сочинении «о мерах и весахъ» св. Епифаний полагает рождение Спасителя несколько иначе, именно на 42 году царствования Августа.
49
В настоящем случае преемства царей в значительной степени перемешаны. В сочинении «о мерах и весахъ» правильнее устанавливаются эти преемства.