86. Но и исшедшие от ересей проповедуют подобное сему и согласное с таким неверием, при чем некоторые из еретиков говорят, что будет воскресение не тела, а души [64]. Так точно думают и рассуждают и вышеназванные еллины, так что речь их является более пустословием и возбуждает только смех. Ибо, если еретики говорят о воскресении и вообще признают воскресение, но только относят его к душам, то такое мнение нелепо: потому что как воскреснет душа не умершая? Мы не души погребаем в гробах, но тела; не души падают мертвыми, но тела, как и есть обычай называть мертвые тела падалью (трупами) [65]. Таким образом, если исповедуется у них воскресение, то всякому известно, что это воскресение не души, но тела умершего. А язычники совсем отрицающие воскресение, сами изобличаются тем, что относят в гробницы пищу и питие во дни так называемых всенародных праздников. Они предают всесожжению яства и возливают вино, никакой пользы не принося мертвым, а более себе самим принося вред. Притом имея такой обычай, они тем самым как бы невольно исповедуют воскресение мертвых: ибо приходят туда, где положены тела скончавшихся, и взывают к погребенным мертвым, поименно говоря: встань, такой–то (при чем называют его имя), ешь, пей и возвеселись. И если они думают, что там пребывают души умерших, где погребены останки их, то таковое ожидание душ безцельно: потому что оне ожидают грядущего дня и воскресения в пакибытие, доколе не получат сродные себе и сопряженные с ними тела, хотя язычники и гнушаются плотию, как злою и совершенно исчезающею и не имеющею надежды на воскресение. Если же не для того это делают, то на каком основании, связывая души, которые лучше существа тел, подвергают их более осуждению, когда следуют такому мнению? Зачем приникают к останкам скончавшихся? или с каким ожиданием надежды пребывают при них? Пусть скажутъ! Но ясно, что души, как они думают, не в гробницах пребывают, а в некоторых отдельных назначенных от Бога для каждой души местах, сообразно достоинству жизни, которою оне жили, действовали и жительствовали; тела же каждый из них собственными руками полагает вблизи в помещениях для тел или костей. И когда у всех существует общее предположение и мнение о воскресении, и когда это повсюду признано, глупо, что неверными, напротив, эта истина отвергается, и возможное для Бога не утверждается у них надеждою.
87. Но об этом достаточно, думаю, сказано, хотя из многих примеров мы предложили немногое. Что же касается до считающихся Христианами, а между тем доверяющих учению Оригена, исповедующих воскресение мертвых, оживление нашей плоти и святого тела Господня, заимствованного от Марии, а о настоящей нашей плоти говорящих, что она не возстанет, но что вместо нея дана будет от Бога другая, то как не сказать нам о мнении их, что оно нечестивее других и неразумнее языческих мнений? Ибо, прежде всего, если, по их мнению, возстанет иная плоть вместо этой, то не праведен суд Божий, судящий иную плоть вместо согрешившей, или иное тело приводящий к славе наследия и Царствия небесного, вместо тела, подвизавшегося в пощениях, бдениях и гонениях за имя Божие. Да как и одна душа, без соединения с грешившим вместе с нею телом, будет судима, по учению еретиков? Таковая душа возразит против суда Божия, говоря, что грехи принадлежат телу. Она имеет и доказательство против учения увлекаемого более любовию к спору, нежели истиною; ибо она может сказать: не я грешила, но тело; с того времени как вышла я из тела, я ни соблудила, ни прелюбодействовала, ни украла, ни убила, ни совершала идолослужения, ни другое что либо сделала из злого и непотребного. И ея защита окажется благословною. Если же она благословно защищаться будет, то что мы скажем? Не упраздняется ли чрез это суд Божий? Не неправедно ли Бог посылает гнев свой на людей? Да не будетъ!
88. Мы знаем, что все возможно для Бога, и что Он может и тело одно поднять из гроба, без души, и исчезнувшия тела может снова оживить и привести их в самостоятельное движение без душ, если восхощет, как Он например соделал таковое домостроительство с телами, явившимися в видении святому Иезекиилю. Ибо Он говорил святому пророку: прорцы, сыне человечь, чтобы соединялась кость к кости, каяждо к составу своему (Иез. 37, 4. 7). И было нужно удивляться силе Божией, что когда еще не были введены души, но кости были сухия, эти кости не только имели силу двигаться по действию Божию, но и исполнены были разума и познания необыкновенного. Ибо кости, лежавшия близ головы, по забвению не шествовали к ногам; и шейные позвонки, блуждая около позвоночных составов, не искали себе там места; но каждая из костей и двигалась, и шествовала разумно, и прилагалась к составу своему. Так, если восхощет Бог, то может и тела без души воздвигнуть. В этомъ–то Он и показал свое могущество, что повелением данным Иезекиилю, оживил сначала то, что для людей было неожиданно. И не сказал: прорцы, сыне человечь, чтобы сначала пришел дух; но только уже после совершения труднейшего, ради уверения, то есть, после соединения тел, повелел и душам войти в тела. И сташа, сказано, собор мног (Иез. 37, 10). Итак, Бог может, говорю, совершить оживление тела и без души, как выше показано, но не может судить одно тело само по себе; потому что оно имеет правую защиту против суда Божия [66]. И оно скажет: от этой души происходил грех, а я не виновно в нем. Ибо с того времени, как она вышла из меня, прелюбодействовало ли я? соблудило ли? украло ли? служило ли идолам? совершило ли какое нибудь другое из таковых преступлений? И будет, в силу такого учения любоспорливых, напрасен суд Божий. Посему как тело и душа, вместе соединенные, составляли одного от Бога произведенного человека, так праведный Судия воздвигнет тело и даст ему душу его. И таким образом суд Божий будет праведен, когда и то, и другая соединятся или для наказания за грех, или для воздаяния за богочестие и добродетель, которое будет даровано святым.