Гл. XI, 16. Маслину благосенну, красну зраком.
Ибо удаление от Бога и всецелое лишение Его благодати и помощи делает душу человека ни к чему негодною; ибо страшно есть еже впасти в руце Бога живого (Евр. 10, 31).
Гл. XVI, 19. К тебе языцы.
Ибо хотя они сделались своевольными и непокорными и имеющими ум, исполненный неразумия; но Христом спасаются и прославляются. Начатками же их были достигшие победных наград мученики, блеск славы которых осиявает всю поднебесную.
Гл. XVII, 8. И будет яко древо.
Ибо он не превозносится богатством и отрешившись от пустой славы, не поднимает высоко бровь свою. Ибо все это не более, как ничтожество. Надежным же ручательством спасения служит упование на всемогущего Бога; возлагать же надежду на что либо другое — суетно и бесполезно.
Гл. XVIII, 6. Се якоже брение…
Ибо то, что произошло от Него, Он без всякого затруднения преобразует во что Ему угодно.
Гл. XXIII, 29. Еда словеса Моя не суть огнь горящий, рече Господь, и яко млат сотрыющий камень.
Огнем называет евангельскую и спасительную проповедь, или самое получение Святого Духа, Который и уподобляется огню. Посему премудрый Иоанн Креститель о Самом Спасителе всех нас Иисусе Христе так говорит: аз крещаю вы водою в покаяние: Грядый же по мне, креплий мене есть, Емуже несмь достоин сапоги понести: Той вы крестит Духом Святым и огнем (Матф. 3, 11). Посему правильно сказал Христос: огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся (Лук. 12, 49).
Гл. XXXIV, 16. И отвратистеся, и осквернисте завет Мой, еже возвратити комуждо раба своего, и комуждо рабу свою, ихже отпустисте свободны душею их.
Видишь ли, как Бог не терпит пренебрежения к образам, лучше же к самой истине, оскорбленной как бы в тенях? Нераскаянна бо дарования и звание Божие (Рим. 11, 29), по написанному. А Иудеи, возвращая себе и подчиняя опять игу рабства тех, которые однажды были отпущены на свободу, не соблюдали этой нераскаянности — и этим оскорбляли Бога, безчестя силу таинства, хотя оно было в образах. Потому что мы оправдываемся даром, благодатию, не принося никакого выкупа за жизнь во Христе; но не приобретши славы свободы выкупом, получаем это от благости и человеколюбия Господня.
Гл. XLII, 15–16. Аще вы дадите лице ваше во Египет, и внидете тамо жити, и будеть, мечь, егоже вы боитеся от лица его, обрящет вы во Египте.
Когда преследует Бог, то никто не спасет того, кому угрожает опасность; но везде, где бы он ни находился, встретится с проявлением гнева (божественного).
Гл. XLVI, 25. Се Аз посещу на Аммона, сына ея, и на Фараона и на Египет, и на боги его, и на цари его, и на Фараона, и на уповающия нань.
Объяснение сих слов Кирилла и Аполлинария одинаково. Одни под Аммоном разумеют Александрию, которая в древности так называлась, как об этом говорится в (книге) Наума: лучши ли ты еси Аммона, живущего в реках: вода окрест его, емуже начало море, и вода забрала его: и Ефиопия крепость его, и Египет, и несть конца бегству твоему: и Фуд и Ливиане быша помощницы его и сия в преселение пойдет (Наум. 3, 8–9). Но настоящия (о которых идет речь теперь) обстоятельства древнее создания Александрова. Итак может быть там прежде Александра существовал город и он возстановил его из развалин. Некоторые же говорят, что Египтяне называют Аммоном Зевса, от которого и страна называется Аммонийскою. Его–то и называют сыном ея, как причисленного ею к богам. Ибо это — рукотворенное изображение, которое, говорят, возьмут Вавилоняне, и других их богов, о которых упоминает. Слова же: на Фараона и на Египет находятся в связи с словом: посещу.
Гл. XLIX, 14. Послов во языки посла.
Обложение Иеремия назвал послами, и Симмах перевел словом: посольство; но может быть понимаемо в смысле: осада. Божественное повеление созывает многие народы против Идумеи и вызванное им движение назвал послами. Ибо подвигнутые Богом к войне возбуждали друг друга, как говорит Авдий (ст. 1), ибо на Идумею вместе с Израильтянами напали и соседние народы. Обратившись же к Идумее, говорит: се мала дах тя во языцех, «но будучи ничтожным ты высоко мечтал о себе среди скорбей, не зная, что ты будешь пленен, хотя ты, как орел, высоко поставил свое жилище» (Иер. 49, 15–16). За сим: и будет Идумея в запустение и подобное дальнейшим словам сказал Авдий: и будет дом Исавов в тростие, и возгорятся на них и не будет огненосца в доме Исавове [19]. Подобное же изречение: «не осталось даже и огненосца» употребляется и у светских писателей о людях, в конец истребленных. Ибо некоторый огненосец шел впереди и очищал войска пред битвой, и был закон, чтоб никто не делал вражеского нападения на него.