6.) Если имеешь что на кого, оставь. Приходишь сюда получить оставление грехов; необходимо и тебе простить согрешившаго. Иначе с каким лицем скажешь Господу: «оставь мне многие грехи мои», когда сам ты и немногих не простил такому же, как ты рабу? Будь прилежен к службам Божиим, не только теперь, когда служители церкви требуют от тебя прилежания, но и по принятии благодати. Если хорошо это, пока ты не приял; ужели перестанет быть хорошим и после даяния? Если, пока не был ты привит, полезно было для тебя орошение и возделывание; то не гораздо ли полезнее будет по насаждении. Подвизайся о душе своей, а наипаче в таковые дни. Питай свою душу Божественными чтениями. Ибо Господь уготовал тебе трапезу духовную. Скажи подобно Псалмопевцу: Господь пасет мя, и ничто же мя лишит. На месте злачне, тамо всели мя: на воде покойне воспита мя. Душу мою обрати (Псал. 22, 1-3.), да возвеселятся Ангелы, и Сам Христос, великий Архиерей, прияв произволение ваше, и принося всех вас ко Отцу, скажет: се Аз, и дети, яже Ми даде Бог (Иса. 8, 18.). Он да соблюдет всех вас благоугодными Ему. Ему слава и держава в безконечные веки веков! Аминь.
2 ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПРОСВЕЩАЕМЫМ, ГОВОРЕННОЕ БЕЗ ПРИГОТОВЛЕНИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ, О ПОКАЯНИИ И ОСТАВЛЕНИИ ГРЕХОВ И О СОПРОТИВНИКЕ.
Чтение из Иезекииля: правда праведнаго на нем будет, и беззаконие беззаконника на нем будет. И беззаконник аще обратится от всех беззаконий своих, и т. д. (Иез. 18, 20. 21.).
1.) Ужасное зло – грех, и самая тяжкая болезнь души – беззаконие, оно подсекает ея силы, и подвергает ее вечному огню. Зло есть произведение свободнаго произволения. И что грешим самопроизвольно, о сем ясно говорит в одном мест Пророк: Аз насадих тя виноград плодоносен, весь истинен: како превратился еси в горесть, виноград чуждий (Иер. 2, 21.)? Насаждение прекрасно, плод худ; зло от произволения. Насадитель не виновен, а виноград пожжен будет огнем; потому что насажден на добро, плод же принес по произволению на зло. Ибо по словам Екклесиаста, сотвори человека праваго, и сии взыскаша помыслов многих (Еккл. 7, 29.). Того бо есмы творение, создани на дела благая, говорит Апостол (Еф. 2, 10.). По этому Творец, как благий, создал на дела благая, но созданное, по собственному произволению, уклонилось в лукавство. И потому грех, как сказано, ужасное зло, впрочем не неизцельное. Ужасное зло для удерживающаго в себе грех, удобоисцелимое же для слагающаго с себя грех покаянием. Ибо представь человека, который держит в руке огонь. Пока уголь у него в руке, без сомнения жжет его; но если бросит уголь, – удалит от себя и то, что жгло. Если же кто думает, что греша не опаляется он; то Писание говорит ему: ввяжет ли кто огнь в недра, риз же не сожжеть ли (Притч. 6, 27.)? Грех попаляет душевныя силы.
2.) Но спросит кто-нибудь: что такое грех? Животное ли? Ангел ли? Демон ли? Что в нем действует? Не вне тебя, человек, сей борющийся с тобою враг; напротив того из тебя произрастает злая отрасль. Взирай правыми очами, и не будет похоти; владей своим и не бери чужаго, и не пробудится хищничество; помни суд, и не усилятся в тебе ни блуд, ни прелюбодеяние, ни убийство, ни другое какое-либо беззаконие. А когда забываешь Бога, тогда начинаешь уже помышлять лукавое, и делаешь беззаконие.
3.) Но не ты один главный виновник дела; напротив того есть иный некто, самый злый советник – диавол. Он всех подущает, но не преодолевает не покаряющихся ему. Поэтому Екклесиаст говорит: аще дух владеющаго взыдет на тя, места твоего не остави (Еккл. 10, 4.). Затвори дверь свою, и удали его от себя, и не сделает тебе вреда. Если же без отвращения примешь в себя похотливую мысль; то посредством помыслов пустит в тебе корни, свяжет ум твой, и увлечет тебя в пучину зол. Но, может быть, скажешь: «я верный; мною не возобладает похоть, хотя и часто буду помышлять». Не знаешь разве, что, по долгом времени, и в камень нередко углубляется корень? Не принимай в себя семени, потому что сокрушит веру твою. Вырви зло с корнем, пока не процвело, чтобы, вознерадев в начале, не искать в последствии секир и огня. Если началось воспаление в глазах; лечи заблаговременно, чтобы не искать врача тогда уже, как ослепнешь.
4.) Итак первый виновник греха и родоначальник зол есть диавол. Не я говорю это, но Господь сказал: яко исперва диавол согрешает (1 Иоан. 3, 8.). Прежде него никто не грешил. Согрешил же он не от природы – по необходимости получив наклонность ко греху; иначе вина греха падала бы опять на того, Кто устроил его таким. Напротив того, будучи создан благим, по собственному произволению сделался диаволом, от дел своих получив себе имя. Быв Архангелом, в последствии назван диаволом за клевету; быв добрым Божиим служителем, стал сатаною в полном значении сего имени; потому что сатана значит противник. И это – не мое учение, но духоноснаго Пророка Иезекииля. Он, творя плач о сатане, говорит: ты печать уподобления, и венец доброты. В раи Божием был еси (Иез. 28, 12.). И чрез несколько слов: был еси непорочен во днех твоих, от него же дне создан еси, дондеже обретошася неправды в тебе (15.). Весьма хорошо сказано: обретошася в тебе; не отвне привнесено зло, но сам ты породил его. В последующих словах Пророк сказал и причину: вознесеся сердце твое в доброте твоей множества ради грехов твоих, и за грехи твои уязвлен еси, и на землю повергох тя (16, 11.). Согласно также с сим говорит Господь в Евангелии; видех сатану, яко молнию с небесе спадша (Лук, 10, 18.). Видишь согласие ветхаго завета с новым, Диавол пал, и многих увлек с собою в отступление. Он влагает похотения в покаряющихся ему. От него прелюбодеяние, блуд и все, что только есть худаго. Чрез него праотец наш Адам изринут, и тот рай, который сам собою приносит чудные плоды, променял на приносящую терния землю.