(4) Кто говорит языком (незнакомым), себя только самого назидает тем, что узнает, что он удостоен даров Духа, – а кто пророчествует, тот всю Церковь Божию назидает.
(5) Желаю же всем вам говорить языками, но лучше пророчествовать; ибо пророчествующий по доставляемой им пользе больше (есть), чем говорящий языками.
(6) Ибо если я приду к вам, языками говоря, отличными от всех ваших, то чем вам буду полезен?
(7) Разве я не буду как свирель и гусли без души; ибо если не дадут (они) некоторого различия звуков, как узнать то, что играют на свирели или на гуслях?
(9) Так и вы, если скажете какое-либо слово на языке, чуждом вашему еллинскому наречию, будете вследствие этого как бы на воздухе говорящими, а не с людьми.
(13) Посему говорящий языком пусть молится, чтобы на греческом языке еллинов могло быть истолковано то, что говорит на чужом языке. Дары Духа были такого рода, что одному давались языки, и другому – толкование языков, так что один имел нужду в другом, то есть кто говорил – в том, кто толковал; Церковь же – в том и другом.
(14) Если я молюсь, говорит, языком, то дух мой молится, а ум мой безплоден (есть), то есть: Дух Святый говорящий знает, что говорит Он во мне, – но ум мой, поскольку не знает, что говорит язык, остается без плода в той молитве.
(15) Потому не прошу в молитве, чтобы знать мне значение языка, но если буду молиться духом, то буду молиться и умом.
(16) Кроме того, если посредством языка, который получил ты, благословишь духом твоим, то простец, чуждый языка твоего, как может сказать «аминь» в конце благословения?
(17) Хотя бы и хорошо ты сказал, но ближний твой не понимает, что ты скажешь, а потому не назидается.
(18) Ведь вы знаете, что я более вас языком говорю[109], но нисколько не хвалюсь этим.
(19) Но в народе[110] желаю пять слов правильно и с толком сказать и другим быть полезным, нежели тьму[111] слов на языке наговорить; не достохвально это, и я не принесу тем пользы ближним моим.
(20) И не будьте дети мыслями вашими, чтобы гоняться за такими (мыслями), которые возмущают простецов и совершенно бесполезны для совершенных.
(21-22) В законе написано, что на ином языке и устами иными буду говорить народу сему, и ни так станут выслушивать Меня, говорит Господь (ср.: Ис. 28, 11-12). Итак, если ради народа того даны языки, дабы посредством языков познавали бы время нового Евангелия, то теперь языки в знамение суть не верным, каковы есте вы, но неверным, то есть рассеянным Евреям, – тем, о которых сказано: и так не будут выслушивать Меня, говорит Господь. Пророчество же – не неверным, но верным[112], ибо если не веруют тому, что говоришь, – то как будут слушать то, что станешь говорить?
(23) Итак, если сойдется весь народ вместе, и все языками заговорят сразу, то простецы, которые войдут туда, не скажут ли, как сказали об апостолах, что они напились сладкого вина (Деян. 2, 13), и о нас, что мы подлинно безумны?
(24) Если же все пророки были бы и назидали бы, войдет же кто неверный или простец, то он обличается от заблуждения своего и судится дурными делами своими.
(25) И так тайны сердца его явными делаются чрез пророчество, которое открывает тайны его, и таким образом, падая на лице, поклоняется и говорит: истинно Бог есть в них, ибо Он открыл то, что было сокрыто внутри, в сердце.
(26) Итак, когда сходитесь для совершения служения или единосубботия (воскресного богослужения), то кто знает псалом, пусть поет, кто учение имеет, пусть учит, – и таким образом по одиночке, друг за другом, пусть говорят все к созиданию Церкви.
(27-28) Если же языком кто говорит и не будет могущего истолковать, то пусть молчит в народе: себе же да говорит молитвами, к Богу изливаемыми.
(29) Пророки так же двое или трое пусть говорят, а прочие да рассуждают, то есть пусть делают понятным народу то, о чем пророки пророчествовали.