КНИГА ВТОРАЯ о Темной ночи. Рассказывающая о самом глубоком очищении, которое производит вторая (бездеятельная) Ночь духа.
ГЛАВА 1, начинающая обсуждение Темной ночи духа. Говорящая, в какое время она приходит.
1. Проведя душу дальше, Всевышний погружает ее в эту Ночь духа, но не сразу, как только закончатся лишения и трудности первого очищения в Ночи чувства — обычно проходит довольно много времени, даже годы, в течение которых душа, выйдя из состояния начинающих, обучается в состоянии продвинувшихся. При этом душа, словно узник, освобожденный из тесной тюрьмы, обретает в Божьих вещах много большую свободу и радость и ощущает наслаждение куда более обильное и глубокое, нежели то, что испытывали начинающие, прежде чем вошли в названную Ночь, ибо воображение и способности здесь уже не привязаны к рассуждениям и духовным заботам, как было прежде. Поэтому продвинувшийся легко и быстро достигает в своем духе спокойного любовного созерцания и духовной сладости, не прилагая усилий рассуждения. Но очищение души не завершено, если недостает его основной части, то есть очищения духа, без коего (из-за того, что одна часть человека сообщается с другой, если принять как данность, что они являются единым целым) и очищение чувств, даже очень глубокое, не станет законченным и совершенным. Ему всегда будет недоставать каких-либо лишений, сухости, тьмы и нужды, иногда куда более серьезных, чем пройденные, что были предвестниками и посланцами грядущей Ночи духа; хотя они не так длительны, как ожидающая душу Ночь, ибо по прошествии определенного срока, или нескольких отрезков времени этой Ночи душа тотчас возвращается к своему привычному спокойствию.
Те души, которые не смогли подняться на столь высокую ступень любви, Бог очищает, то и дело погружая их на некоторое время в Ночь созерцания и духовного очищения, заставляя эту Ночь часто темнеть и рассветать для них; так исполняется сказанное Давидом: «”посылает Свой хрусталь (означающий здесь созерцание) как бы частями”» (Пс 147:17), хотя эти частицы темного созерцания никогда не бывают так действенны, как сия ужасающая Ночь созерцания, что мы описываем и куда Бог намеревается погрузить душу, дабы привести ее к Божественному единению.
2. Внутреннее наслаждение, о коем мы говорим, которое эти продвинувшиеся легко и в изобилии обретают и вкушают в духе своем, теперь сообщается им намного обильней (переливаясь в чувство), чем до его очищения, ибо, став чище, чувство легче может воспринимать духовные удовольствия. Наконец, чувственная часть души слаба и не способна воспринять сильные духовные дары, и из-за того, что духовное сообщение передается чувственной части, это благо порождает в ней изрядную слабость и повреждает ее, вызывая отвращение и, следовательно, духовное утомление, ибо, как говорил мудрый Соломон, «”тленное тело отягощает душу”» (Прем 9:15; Син.). Эти сообщения не могут быть ни очень сильны, ни очень действенны, ни очень духовны, как то потребно для духовного единения с Богом, из-за слабости и испорченности чувственной части человека, которая принимает в них участие, и посему с ним случаются экстазы, расстройства и недомогания, которые всегда происходят, если сообщения не чисто духовны, то есть не сообщаются только духу, как те, что даруются уже совершенно очищенным второй Ночью духа, у коих исчезают эти восхищения и телесные муки. Они наслаждаются свободой духа, и ничто не омрачается чувством и не проходит через него.
3. Давая понять необходимость войти в эту Ночь духа, мы отметим здесь некоторые несовершенства и опасности, грозящие продвинувшимся.
ГЛАВА 2, продолжающая речь о других несовершенствах продвинувшихся.
1. У этих продвинувшихся бывают два вида несовершенств: привычные и сиюминутные. Привычные суть пристрастия и несовершенные привычки, которые, как невыкорчеванные корни, все еще остаются в духе, откуда очищение чувств не смогло их вырвать. Между очищением от них и очищением от прочих та же разница, что между очищением от веток и от корней, либо между оттиранием пятна свежего, или очень застарелого и прочного. Как мы сказали, очищение чувства — только дверь и начало созерцания для духа, и, как мы также уже сказали, оно служит скорее для того, чтобы приспособить чувство к духу, чем для того, чтобы объединить дух с Богом. Но в духе все еще остаются пятна ветхого человека, хотя это не проявляется в нем и не бросается в глаза; однако если их не удалить мылом и щелоком очищения в этой Ночи, дух не сможет достичь чистоты единения с Богом.
50
В греческом переводе LXX, Вульгате и Синодальном переводе имеется в виду «лёд», т. е. «град»; но св. Хуан, возможно, предпочёл аллегорическое и более «духовное» значение: «хрусталь» как символ созерцания. —
51
В оригинале энергичнее: «flaquezas de estymago», т. е. «слабость в желудке». —