9. Иногда бес берет верх и вносит в душу смятение и ужас, который причиняет душе горшую муку, чем могло бы причинить любое страдание в этой жизни, ибо это страшное сообщение идет от духа к духу, ясное и обнаженное от всего телесного, и потому оно более болезненно, чем любое чувство. И это длится в духе в течение некоторого времени; правда, недолго, потому что дух вышел бы из плоти, получив столь настойчивое сообщение от другого духа. Впоследствии остается воспоминание об этом, коего достаточно, чтобы причинить сильное страдание.
10. Все то, о чем мы поведали, происходит в бездеятельной душе, которая ничего не делает и не разрушает. Но здесь нужно знать, что, когда добрый ангел попускает бесу достичь успеха в душе, пугая ее этим духовным ужасом, он делает это, дабы очистить ее и приготовить этим духовным бдением, чтобы великий праздник и милость духовная, которые хочет оказать ей Тот, Кто умерщвляет всегда лишь затем, чтобы оживить, и унижает лишь для того, чтобы возвысить (1Цар 2:6-7). Это и происходит понемногу с душой — в соответствии с темным и ужасным очищением, которое она выстрадала, она наслаждается восхитительным и сладостным духовным созерцанием; иной раз столь возвышенным, что язык неспособен его описать. Но её дух сильно утончил, дабы она смола воспринять это благо, предшествующий ужас от злого духа; потому что духовные видения принадлежат больше другой жизни, чем этой, и душа, видя их в одной, приуготовляется к другой.
11. Сказанное нужно понимать так: когда Бог посещает душу посредством благого ангела, при этом она не идет, согласно сказанному, полностью «окутанная тьмою», и тогда ничто враждебное ее не достигает; но, когда Сам Бог посещает ее, полностью подтверждается реченное в этой строке, ибо, совершенно «окутанная тьмою» для врага, душа воспринимает духовные милости от Бога. Причина сего в том, что Его Величие субстанциально обитает в душе, и ни ангел, ни бес не могут понять того, что в ней происходит и не могут познать глубокое тайное общение между душой и Богом, происходящее здесь. Поскольку Господь совершает эти сообщения через Себя Самого, они полностью Божественны и возвышенны, ибо все они суть субстанциальные прикосновения единения между Богом и душой, в каждом из которых душа воспринимает больше блага, чем во всем остальном, ибо это самая высокая ступень молитвы, которая только возможна.
12. Сих прикосновений просила Невеста в Песни Песней, говоря: Osculetur me osculo oris sui и т. д. («да лобзает он меня лобзанием уст своих!» (Песн 1:1; Син.); они происходят в том объединении с Богом, коего душа с тоскою желала достичь, и она ценит и жаждет одного прикосновения этой Божественности больше, чем всех остальных милостей, которые Бог ей оказывает. Посему, после того как в названной Песни они были даны ей во множестве (как она здесь поведала), она не достигла удовлетворения и говорит, прося об этих Божественных прикосновениях: «Кто дал бы мне тебя, брат мой, чтобы я встретила тебя одного на улице сосущим груди матери моей, дабы я целовала тебя устами души моей и никто не отважился бы презреть меня?» (8: 1), давая понять, что воспринимала сообщения, которые Бог даровал бы ей только ради Себя Самого (как мы утверждаем), отчужденная и свободная от всех творений — что она выражает, говоря «чтобы я встретила тебя одного»; слова же «сосущим груди матери моей» означают: «истощая и ослабляя груди желаний и пристрастий чувственной части». Сие происходит, когда душа уже достигла свободы духа, так чтобы ни чувственная часть, ни бес посредством этой части не могли помешать этому, и душа наслаждается этими благами в глубоком вкусе и мире — тогда бес не отваживается помешать ей, поскольку не постиг бы этого и не смог бы понять этих Божественных прикосновений любовной субстанции Бога к субстанции души.
13. Этого блага никто не достигает иначе, чем через глубокую наготу, очищение и духовное сокрытие от всего, что есть творение; это и означает «окутанная тьмою», как мы пространно изложили выше, и говорим относительно этой строчки: окутанная и сокрытая. В этом сокрытии, как мы уже сказали, душа укрепляется в единении с Богом через любовь; и потому она воспевает это в приведенном стихе, говоря: «окутанная тьмою».
14. Когда сии милости даруются душе безопасно, что происходит (как мы уже поведали) только в духе, часто в некоторых из них душа, не зная, как сие происходит, видит себя столь отделенной и отдаленной в отношении духовной и возвышенной части от части внешней и чувственной, что познает в себе две части, настолько отличные друг от друга, что ей кажется, будто одна не имеет с другой ничего общего, и они очень далеки друг от друга. И воистину, определенным образом так оно и есть, потому что их действие, которое тогда уже полностью духовно, не сообщается в чувственную часть. От этого блага вся душа делается духовной. В этом укрытии объединяющего созерцания у нее окончательно отнимаются духовные страсти и вожделения; и так, имея в виду лучшую часть души, она говорит в последней строке: