предполагает уже существующий социальный порядок, а не наоборот, подчеркивает социолог. Луман критикует и концепцию социального дей-
ствия М.Вебера, который говорит о «смысле обоюдного действия»,143 но
не раскрывает, каковы условия и предпосылки такого действия.
Если понимать двойную контингентность как продукт коммуникации
и предпосылку социального порядка, то суть проблемы ближе выражает
гуссерлевское понятие интерсубъективности, избегающее искусственного
выведения Alter Ego из Ego. Известно, что в рамках трансцендентализма
эта проблема неразрешима. Однако предположение о существовании не-
зависимых психических систем делает излишней проблему интерсубъек-
тивности. То, что они участвуют в единой системе коммуникации, хотя и
не являются ее составными частями, демистифицирует проблему двойной
контингентности и освобождает «интеракции» от предпосылок трансцен-
дентальной субъективности.
Луман развенчивает традиционное толкование понятия двойной
контингентности как «зависимости от …». Двойная контингентность не
означает «ориентацию на совместные действия», она представляет собой
исходную характеристику социального мира. Каузальной трактовке кон-
тингентности Луман противопоставляет «изначальную», «независимую», исток и аналогию которой он находит в теории творения: Бог творит мир
как совершенный и одновременно контингентный. Мир, правда, соверше-
нен, но мог быть и другим, при этом столь же совершенным; ведь всемо-
гущий Бог мог бы создать мир иным, но не мог бы создать несовершен-
ный мир. Понятие контингентности мира предполагает свободу Бога. Кон-
тингентность мира занимает место между необходимостью и невозможно-
стью: он не то и не другое. И социальное действие также контингентно в
том смысле, что оно суверенно и не зависит ни от чего другого. «Поэтому
143 „“Социальным” мы называем такое действие, которое по предполагаемому действу-
ющим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей
и ориентируется на него.” Вебер М. Избранные произведения. М.: «Прогресс», 1990. С.
602.
82
двойная контингентность возникает не как следствие взаимной зависимо-
сти, а появляется всегда, когда действия ориентируются друг на друга, –и когда посредством этого зависимость только создается, и когда от за-
висимости как раз стремятся освободиться», - заключает социолог.144
Аналогия недаром заимствована из религии: религия, давая объяс-
нение мира, дает тем самым обоснование контингентности мира. Теологи-
ческое толкование понятия Бога формулирует предельное представление
об идеальном целом, представление, исходя из которого можно мыслить
усложнение мира. Если в Боге познание и действие, знание и воля еди-
ны, то их разделение предполагает определенное незнание и несовер-
шенство. Бог знает все – и прошлое и будущее, он преодолевает контин-
гентность времени и мира. Познание Бога, «полноты света», подобно бо-
жественному совершенству и слишком дерзновенно для человека. Люци-
фер, трактует Луман, соблазнившись искушению «познать» (наблюдать) Бога, должен был очертить границу между собой и Богом и тем самым со-
здать пространство тьмы, в котором в каждый момент можно оказаться, находясь рядом с Богом. Эту опасность богословы смягчают «смирением», т.е. наблюдением наблюдения Бога. «Посредcтвом понятия Бога установ-
лено наблюдение второго порядка; оно разыграно как принцип построе-
ния мира. Божественные атрибуты при этом имеют функцию, заключаю-
щуюся в придании стабильности и определенности ожиданий подобному
миру наблюдения второго порядка несмотря на пронизывающую его кон-
тингентность».145 Остается перепрыгнуть к понятию природы (исключаю-
щему трансцендентность), чтобы стать на путь новоевропейской науки, способной сразу переходить к наблюдению второго порядка. «Эта пере-
ходная мера, позволяющая функциональным системам собственным путем
образовывать самые различные формы наблюдения второго порядка».146
После экскурса в историю семантики контингентности можно перей-
ти к вопросу о том, как контингентнось реализуется в социальном дей-
ствии. Действие контингентно, когда оно познается как осуществление
селекции. Каждая ситуация контингентного действия открыта для воз-
144 Там же. С. 13.
145 Luhmann N. Beobachtung der Moderne. Opladen, 1992. С. 112.
146 Там же. С. 113.
83
можностей выбора, каждое осуществление действия есть производство
выбора, и этот выбор мог бы быть и иным . Кроме альтернативности, кон-
тингентность создает время. Контингентность есть протекающий момент, единство проекции и воспоминания, использующее прошедшее мгновение
как материал для следующего и таким образом создающее механизм се-
лективного построения системы.
Итак, двойная контингентность превращается в толкование ситуа-
ции, в которой действие служит селективному построению социальной
системы. И Ego и Alter свободны опираться друг на друга в форме осо-
знанной двойной контингентности. Если они это делают - возникает но-
вая определенность, в форме системы, в которой перед ними выбор: или
продолжать, или прекращать интеракции. Благодаря этому двойная кон-
тингентность превращается в автокатализатор, в механике действия ко-
торого каждый случай может быть истолкован как повод для возникнове-
ния новых взаимозависимостей.
«Все равно, насколько случайно возникает действие: оно получает
свой специфический смысл, если оба, Ego и Alter, могут исходить из того, что оно (действие) со стороны обоих воспринимается как селекция. Толь-
ко в этом контексте истолкования может вообще образовываться «сообща
понимаемый смысл» социального действия (М.Вебер). Действие может
формировать консенсус или разлад, может выливаться в кооперацию или
в конфликт; но оно не может избежать того, что ведет к аккордовой се-
лекции, позволяющей опираться друг на друга, и тем самым к созданию
социальной системы».147
§ 7. Эволюция систем
Понятие эволюции, мыслимое как концепция, объясняющая проис-
хождение негэнтропии и комплексности, призвано разрешить проблему, которую Луман называет «парадоксом вероятности невероятного». Если
для статистики исчезающая вероятность системного усложнения является
лишь математической проблемой, то «эволюционная теория смещает про-
147 Там же. С. 113.
84
блему в сферу времени и пытается объяснить, как возможно, что возни-
кают и нормально функционируют постоянно более нагруженные предпо-
сылками, более невероятные структуры. Ее основной тезис звучит: эво-
люция трансформирует низкую вероятность возникновения в высокую ве-
роятность сохранения».148 В рамках эволюционной теории получает обос-
нование морфология комплексности, которая позволяет системному ис-
следованию превратиться в идеологию картины мироздания. Эволюция
позволяет выстроить логику сосуществования разноуровневых систем во
временном измерении. И если Лумана в целом не интересовали проблемы
эволюции, не касающиеся общества и человека, то все же только в пре-
делах каркаса общей эволюционной теории его построения получают за-
вершенность целостного социально-философского учения.