Термин "ноосфера" удобен в употреблении. Он, как было продемонстрировано, используется в философско-методологической литературе и наполняется именно материалистическим содержанием (метасистема, возникающая при взаимодействии социальной системы и природной среды, включающей определенные необходимые вещественно-энергетические предпосылки и условия развития общества). Он используется также во многих естественнонаучных обобщениях (Камшилов, 1979; Перельман, 1973 и др.).
Попробуем задаться вопросом: следует ли отдать "на откуп" идеалистически мыслящим философам термин, наполненный материалистическим содержанием? Нет, это бы противоречило духу воинствующего материализма. Необходимо дать встречный бой идеализму. От богатой традициями материалистической диалектики, непревзойденные образцы которых даны В. И. Лениным, мы никоим образом не должны отступать. Существуют и многие современные образцы такого подхода. Вспомним, например, что термин "социальная система" широко используют Т. Парсонс и другие американские социологи, образующие крупную социологическую школу. Термин "социальная система" или равнозначный ему термин "общественная система" принят к употреблению в марксистско-ленинской философии. Этот термин, разумеется, наполнен материалистическим содержанием, вытекающим из идейного наследия основоположников марксизма-ленинизма. Образцом такого подхода являются глубокие, содержательные философско-методологические исследования академика В. Г. Афанасьева (1980 и др.).
Верно, что термин "ноосфера" употребил впервые в 1927 г. Ле Руа. Однако к вопросу следует подойти глубже, рассмотреть его с содержательно-исторической точки зрения. Исторические факты свидетельствуют о том, что термин "ноосфера" был введен в употребление Ле Руа и Тейяр де-Шарденом, после того как были прочитаны парижские лекции В. И. Вернадского, в которых были изложены основные принципы концепции биосферы. Но у В. И. Вернадского биогеохимические представления были наполнены принципиально иным, материалистическим научным смыслом, а у философов-идеалистов они претерпели чуждую изначальному смыслу переработку, Вот что говорил по этому поводу сам В. И. Вернадский: "Заканчиваю мою большую книгу: как раз сейчас для последней, - очень важной, по моему личному мнению, и для историка - большой главы "О ноосфере", над которой я уже работаю 20 лет, у меня нет здесь ни литературы, ни выписок. Моя картотека для нее в Москве. Слово "ноосфера" создано учеником Бергсона Леруа в 1927 г., который принял мое понятие о биосфере в лекциях в College de France. Сейчас, когда на сцену выступили интересы народных масс, отдельных семейств или лиц, исторический процесс хода истории явно становится естественно-историческим процессом" (Цит. по: Мочалов, 1982, с. 360).
Несомненно, основополагающие материалистические, естественнонаучные представления о значении социальной деятельности человечества в качестве мощного геологического фактора зародились у В. И. Вернадского гораздо раньше периода чтения парижских лекций в 20-х годах. Уже в первом десятилетии XX в., размышляя над проблемами геохимии, создавая "Опыт описательной минералогии", задумываясь над проблемами организованности живых организмов в связи с общей схемой планетарных химических реакций, В. И. Вернадский отмечает значение геологической роли человечества: "Роль человека - резкое нарушение равновесия: это есть новый сильный катализатор. Образование металлов, уничтожение графита, угля и т. д. Разложение устойчивых соединений" (цит. по: Мочалов, 1982, с. 169). Подобные воззрения органично вытекали из геохимических представлений, сформулированных ученым. Во время лекций, читанных в Сорбонне в 20-х годах, В. И. Вернадский продолжил развитие этих идей.
Ле Руа и Тейяр де-Шарден вложили в термин "ноосфера" иное содержание, имевшее к материалистическим представлениям нашего соотечественника лишь косвенное отношение.
Может составиться впечатление, что в попытках сблизить представления о ноосфере, на которых основывался В. И. Вернадский, и идеалистические представления Руа и Тейяр де-Шардена проявляется именно недостаточная компетентность некоторых критиков в соответствующих областях естествознания.
Укажем еще на два обстоятельства. Во-первых, понятие деятельности человечества как мощной геологической силы сложилось не только у В. И. Вернадского. В середине XIX в. Г. Марш в книге, переведенной и на русский язык, описал особенности геологической деятельности человека и охарактеризовал ее влияние на природную среду (Баландин, 1978). Ростки таких представлений мы находим в трудах у А. Гумбольдта, Э. Реклю и других естествоиспытателей, умевших сопоставлять факты, - у тонко мыслящих натуралистов. Известно также, что у крупного русского геолога А. П. Павлова, много размышлявшего над проблемами воздействия человека на природную среду в ходе антропогенеза, сложилось представление об особом геологическом этапе в эволюции Земли - о "психозойской эре". Для того чтобы к подобным естественнонаучным, вполне материалистическим, представлениям приложить идеалистические выводы, потребовался, очевидно, "особый мыслительный уклон", какой был у Ле Руа и Тейяр де-Шардена. Но такового не было у В. И. Вернадского!