Во взаимном усилении этих двух антагонистических сил, в соединении разума и мистики, человеческому духу самой природой его развития предназначено найти высшую ступень своей проницательности вместе с максимумом своей жизненной силы" (там же, с. 279). Как следует из объяснений самого автора по поводу термина "ноосфера", ничего научного в это понятие не вкладывается. По его заключению... если в конечном счете мыслящие центры мира действительно образуют "единое с богом", то это состояние достигается не путем отождествления (бог становится всем), а путем дифференцирующего и приобретающего действия любви (бог весь во всем...)" (Т. де-Шарден, 1965, с. 295).
Мы подробно рассмотрели термин "ноосфера" Тейяра де-Шардена, с тем чтобы читатель мог понять всю глубину материалистического содержания научного понятия "ноосфера" В. И. Вернадского. Это важно подчеркнуть, потому что нередко при обсуждении работ В. И. Вернадского о ноосфере сам термин в какой-то степени может напоминать об идеалистических разработках Тейяра де-Шардена. Такое суждение не соответствует действительности. Что же касается самого термина то он был выбран В. И. Вернадским удачно, ибо отражает преемственность терминов "биосфера" и "ноосфера". Несомненно, что научное, глубокое содержание, вложенное в этот термин В. И. Вернадским, получило широкое естественнонаучное и философское признание. В научной литературе этот термин в его материалистическом понимании уже давно получил право гражданства, возможные же дискуссии о применимости этого слова лишний раз будут доказывать несостоятельность идей Ле Руа и Тейяра де-Шардена и способствовать дальнейшему, критическому анализу идеалистической и теологической сущности их взглядов.
Материалистическая концепция ноосферы В. И. Вернадского может быть использована и в борьбе с современными идеалистическими трактовками космической эволюции и оценки роли в ней человеческого разума. Выражением этих распространяющихся сейчас на Западе взглядов могут служить взгляды Б. Мак-Уотерса и Б. Хаббард, занимающихся вопросами эволюции разума как планетарного и космического явления, изложенные, например, в статье "Эволюция, озаренная разумом", помещенной в коллективном сборнике "Милленниум". Взгляд в 21-й век", изданном в 1981 г, в Лос-Анджелесе (статьи сборника написаны К. Прибрамом, Р. Карлсоном и другими). Статья Мак-Уотерса и Хаббарда формулирует мировоззренческую платформу, которая, очевидно, и объединила вместе статьи авторов сборника.
Здесь использованы общепринятые естественнонаучные взгляды о космической эволюции как усложняющейся самоорганизации универсума и выделены такие ее этапы, как появление жизни, ее планетарная эволюция, появление человека как существа, наделенного разумом, рассмотрены перспективы его распространения в космическом пространстве и затронуты проблемы, связанные с необходимостью определенной биологической перестройки человеческого организма в новых, необычных и экстремальных средах обитания.
Тревогу вызывают не эти, в принципе общеизвестные положения, но дополнительные суждения авторов, имеющие идеалистическое звучание. В отличие от Тейяра де-Шардена авторы не постулируют финалистское звено космической эволюции типа "теосферы", но дают понять, правда, в неясной и завуалированной форме, что космическая эволюция должна рассматриваться как некоторый процесс самореализации абсолюта. Здесь есть уже уклон, имеющий идеалистический оттенок, но не имеющий отношения к основной последовательности суждений и прив-несенный извне, аналогично тому, как это проделано Тейяр де-Шарденом.
Далее, в качестве первооткрывателей представлений о жизни на Земле как единой планетарной системе авторы статьи выдвигают двух исследователей - Джеймса Лавлока и Сиднея Элтона, опубликовавших в 1975 г. так называемую концепцию Геи, в которой живое вещество Земли рассматривается как "...живой, саморегулирующийся организм" (Мс. Wators, Kubbard, 1981, p. 268). Концепция биосферы В. И. Вернадского здесь попросту игнорируется.