ПРИМЕЧАНИЕ: следует быть осторожным в «аллегорическом» т. е. иносказательном толковании слова Божия. В общем слова Св. Писания обозначают именно то, что они говорят прямому, Духом Святым освещенному сердцу при тщательном чтении их. Конечно в слове Божием очень часто видимое есть символ невидимого, тленное - отражение вечного, ветхозаветное богослужение, священство и т.д. - прообразы Нового Завета. Но это обстоятельство не дает нам еще права перетолковывать исключительно все и находить во всем иносказание. В притчах напр. необходимо найти «точку сравнения», которой в притче о 10 девах /Мат.25:1-13/ является «постоянная готовность к встрече Господа», или в притче о талантах /Мат.25:14-30/ «верность».
Теперь поднимается вопрос: в какой форме следует передавать слушателям те мысли, которые Господь нам дал после молитвы и по тщательном исследовании текста. Тут существует несколько путей и возможностей.
ІV. Форма проповеди.
Различаются главным образом две формы проповеди, а именно беседа и тематическая проповедь.
А. Беседа.
Беседа есть дружеское, непринужденное изложение /толкование/ какого-нибудь отрывка Св. Писания.
1. Самая простая форма беседы есть последовательное объяснение отрывка Св. Писания стих за стихом и практическое применение найденных в каждом стихе мыслей к слушателям, при чем однако главной задачей благовестника не является нахождение и выражение общей мысли, находящейся в этом отрывке. В таком случае слушатель, может быть, приобретает множество добрых и полезных впечатлений, которые вспомнятся ему опять, если он у себя на дому еще раз прочтет текст. Но это множество впечатлений изглаживает, так сказать, то главное, объединяющее впечатление, которое, собственно, должно было произвести пройденное место Св. Писания. Даже можно сказать, что при такой форме беседы существенное значение текста довольно часто и не замечается слушателями.
2. Поэтому благовестник, хотя бы он и остался при этой простейшей форме последовательного объяснения, непременно должен дать ясный отчет самому себе в том, какая выдающаяся истина, какое поучение, увещание или предупреждение содержатся в предлежащем тексте. Раз им самим найдена эта главная мысль, то он без сомнения с этой точки зрения объяснит стих за стихом, не уведомляя однако пока об этом слушателей.
Может быть даже слушатели сразу и не заметят глубокой связи всех высказанных выводов. Но если потом при конце проповедник укажет на эту главную истину и соединит еще раз вкратце все сказанное в этом освещении, то наверно слушатели выйдут из собрания более удовлетворенными, нежели при первой форме беседы. Можно, конечно, эту выдающуюся истину выставлять на вид уже и в начале беседы.
Вот пример такого рода: Лук.5:1-11. Следуя этому тексту, проповедник излагает:
а. что нам следует тесниться слушать слово Божие /1-3/,
б. что необходимо со всем смирением делать то, что повелевает нам Иисус /4-5/,
в. тогда Его божественный Дух победит и нас /6-11/. В заключение указывается на ту истину, что такими переживаниями и мы побуждаемся, ради Христа, оставить все и следовать Его призыву.
3. К форме бесед относится и СОБЕСЕДОВАНИЕ.
а) СУЩНОСТЬ И ЗНАЧЕНИЕ. В нем слово предоставляется не одному только проповеднику, но и другим братьям, причем каждый делится теми мыслями и впечатлениями, которые ему дал Господь для общего назидания. Тут имеют место и вопросы и ответы, - значит происходит живой обмен мыслей на основании предлежащего отрывка Св. Писания. Без сомнения это имеет важное значение для возрастания в познании Господа и слова Божия вообще.
Но такое собеседование очень полезно еще и в других отношениях. При этом обнаруживаются и используются имеющиеся, но еще более или менее скрытые в общине дарования, дается возможность упражняться в высказывании мыслей, подготовляются новые, юные силы из молодых членов для дальнейшего поддержания и развития общины, развивается чувство ответственности пред Господом всех членов общины в отдельности, понимается и оценивается лучше труд проповедника. Проповеднику же благодаря собеседованиям дается возможность познакомиться с духовным состоянием общины, с вопросами и убеждениями отдельных лиц, другими словами: с их нуждами и дарованиями.
С другой стороны в собеседованиях избегается опасность католицизма в том смысле, что право слова и руководительства предоставляется не только исключительно проповеднику, но и каждому участнику.
До чего это может довести, видно из церковной истории.
Устройство в церкви должно быть не «католическое» т.е. такое, где управляет всеми один глава-папа, но согласно Писанию оно должно быть «демократическое» в лучшем смысле этого слова /Мат.18:17. Деян.6:2. 1 Кор.4:1/. Глава церкви - Христос, а мы, т.е. возрожденные свыше, составляем тело, и порознь - члены /Еф.1:22. I Кор.4:1. 12:27/. В виду всего этого следует обращать внимание на собеседования уже и в кружках верующих молодых людей. Это заставит их самостоятельно исследовать слово Божие, искать, копать, вникать.