84. Слово учит этому во многих местах, из которых приводятся следующие: "Ходящий в правде, и говорящий прямоты, гнушающийся ради корысти угнетениями, отрясающий руки свои от удерживания дара, затыкающий уши свои от слышания кровей, и смыкающий глаза от видения зла; тот высоты обитать будет". Иес. Гл. 33: 15. 16. "Иегова^ кто будет пребывать в шатре Твоем, кто будет обитать в горе святости Твоей? ходящий непорочно и делающий правду; (тот) не клевещет языком своим, не делает сообщнику своему зла". Пс. 14. 1. 2. 3. След: "Очи Мои к верным земли, чтобы сидеть со Мною; ходящий в пути непорочном, тот будет служить Мне; не будет сидеть среди дома Моего делающий коварство, говорящий лжи не устоит пред очами моими. При утренних зарях истреблю всех нечестных земли, для иссечения из города всех делающих беззаконие". Пс. 100: 6. 7. 8.
Что если кто не внутренно честен, правдив, верен и прям (кусегы), тот вообще не честен, не правдив, не верен и не прям, этому учит Господь в следующих словах: "Если не будет преизобиловать правда ваша более писателей и фарисеев, отнюдь не войдете в Царство Небес". Матф. Гл. 5: 20. Через правду, изобилующую более Писателей и Фарисеев, разумеется правда внутреняя, в которой находится человек, пребывающий в Господе. Что он должен пребывать в Господе, этому также учит Он у Иоанна: "Я славу, которую Ты дал Мне, дал им, чтобы были одно, как Мы одно есмь. Я в них и Ты во Мне, чтобы усовершенствованы в одно; да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них была бы, и Я в них". Гл. 17: 22. 23. 26. Из сего явствует, что они совершенны, когда Господь в них. Они суть те, которые называются: "Чистые сердцем, которые Бога видеть будут: и совершенные как Отец в Небесах". Матф. Гл. 5: 8. 48.
85. Выше, номер 81, сказано было, что зло кражи глубже входит в человека, нежели какое иное зло, потому что оно соединяется хитростью и коварством; а хитрость и коварство вкрадываются даже в духовный дух (шт ызшкшегфдуь ьутеуь) человека, в котором находится мышление его с разумением; почему и будет нечто сказано о Духе человека. Что дух человека есть его разум и, в тоже время, его воля, это выше видеть можно , номер 43.
86. У человека есть Дух натуральный и Дух духовный. Дух натуральный внизу, а Дух духовный вверху. Дух натуральный - есть дух мира сего, а Дух духовный - есть дух Неба его. Дух натуральный может называтся духом животным, Дух духовный - духом человеческим. Человек и от животного отличается тем, что имеет Дух духовный. Посредством оного, может он быть в Небе, пока еще находится в мире. Посредством оного также происходит и то, что человек живет после смерти.
Человек, в отношении к разуму, может находиться в Духе духовном, и отсюда в Небе, но в отношении к воле не может находиться в Духе духовном, а потому в Небе, если не убегает зла как греха; а если он также в отношении к воле в нем не находиться, это не находится и в Небе; ибо воля влечет разум вниз и делает то, что он становится из него, в равной степени, натуральным и животным.
Человек может быть уподоблен саду, Разум - свету, а Воля - жару. Сад, во время Зимы, бывает во свете, но, в то же время, не в жару; во время же лета, бывает он во свете и, вместе, в жаре, таким образом и человек, находящийся в одном свете разума, есть как сад во время зимы; а находящийся во свете разума и в жаре воли , есть как сад во время лета. Так и разум бывает мудрым (ыфзше) из света духовного, а воля любит из жара духовного, ибо свет духовный есть Божественная Премудрость, а жар духовный Божестввенная Любовь.
Доколе человек не убегает зла как греха, дотоле похотения зла заграждают внутренное натурального духа со стороны воли, и суть как густая завеса, и как черное облако под Духом духовным, препятствующее раскрытию его; но как скоро человек убегает от зла как греха, тогда Господь влияет из Неба, и отнимает завесу и раскрывает облако, и открывает Дух духовный, и, таким образом, вводит человека в Небо.
Доколе похотения зла заграждают, как сказано, внутренное натурального Духа, дотоле человек находится в аде; коль же скоро эти похотения рассеяны Господом, то человек находится в Небе. Далее, доколе похотения зла заграждают внутренное натурального духа, дотоле человек пребывает натуральным; коль же скоро эти похотения Господом разсеяны, то человек становится духовным. Далее, доколе похотения зла заграждают дух натуральнй дотоле, человек есть животное, отличающееся тем только, что может мыслить и говорить, и о таких предметах даже, которых не видит глазами, что получает от способности возвышать разум во свет небесный; коль же скоро эти похотения Господом разсеяны, то человек становится человеком, потому что он тогда мыслит истинное в разуме из добра в воле. Наконец, доколе похотения зла заграждают внутреннее натурального духа, дотоле человек есть как сад во время зимы; коль же скоро эти похотения Господом рассеяны - он как сад во время лета.
Союз воли с разумом у человека, понимается в Слове через Сердце и Душу, и через Сердце и Дух; как-то, когда сказано, чтобы любили Бога от всего сердца и от всей души, Матф. Гл. 22: 37; и что Господь даст Сердце новое и Дух новый, Иезек. Гл. 11: 19; Гл. 36: 26. 27. Через Сердце понимается воля и любовь ее, а через Душу и Дух - Разум и мудрость его.
Что поскольку кто избегает всякого рода лжесвидетельств как греха,
постольку любит он истину
87. Чрез Лжесвидетельствовать, в натуральном смысле, не подразумевается только то, чтобы свидетельствовать ложно, но также и лгать и бесславить. Через лжесвидетельствовать в духовном смысле понимается: говорить и убеждать в том, что ложное есть истинное, и что злое есть доброе, и наоборот. В высшем же смысле через лжесвидетельствовать понимается - хулить Господа и Слово. Это суть лжесвидетельства в трояком смысле. Что эти три составляют одно у человека лжесвидетельствующего, ложно говорящего и безславящего, это может явствовать из того, что показано в Учении о Святом Писании, о тройственном смысле всего Слова, в номерах 5. 6. 7. и следующее; и номер 57.
88. Как Ложь и Истина суть две противоположности, то поскольку кто убегает лжи как греха, постольку он любит истину.
89. Поскольку кто любит истину, постольку хочет он познать ее, и постольку возбуждается сердцем, когода находит ее; не иной кто достигает мудрости; и поскольку ощущает приятность того света, в котором находится истина. Подобное сему и с прочим, сказанным доселе, как-то: с Честностью и Правдою - у того, кто убегает всякого рода обмана; с Целомудрием и Чистотою - у того, кто убегает всякого рода прелюбодеяния; и с Любовью (Фьщк) и Любодетельностью (Срфкшефеу) - у того кто убегает всякого рода убийства, и так далее. Тот же, который находится в противоположностях, ничего об этих добродетелях не знает, когда, однако же все, имеющие положительность - в них находится.
90. Истина есть то, что понимается под семенем в поле, о чем Господь говорит так: "Вышел сеющий посеять, и когда сеял, иное упало при пути и потоптано было, и птицы небесные с(ели оное, а иное упало на каменистые, но когда выросло, высохло, потому что не имело корня, иное упало в средину терний, и вместе прозябнувшие тернии задушили его; а иное упало в землю добрую, и, взойдя, сделало плод многочисленный". Лук. Гл. 8: 5. до 8; Матф. Гл. 13: 3. до 8; Марк. Гл. 4: 3. до 8. Сеющий - есть там Господь, а Семя Слово Его, следовательно Истина. Семя на пути - это у тех, которые не заботятся об истине. Семя на каменистых - у тех, которые заботятся об Истине, но не для нее, следовательно не внутренно . Семя в средину терний это у тех, которые находятся в похотениях зла. Семя же в земле доброй - у тех, которые от Господа любят истины, находящиеся в Слове, и от Него творят их, и, таким образом, приносят плоды. Что причу эту так понимать надо, это явствует из об(яснения, Господом о ней данного. Матф. Гл. 13: 19 до 23. 37; Марк. Гл. 4: 14. до 20; Лук. Гл. 7: 11. до 15. Из сего явствует, что истина Слова не может укорениться у тех, которые об истине не заботятся, ниже у тех, которые внешне, а не внутренне истину любят; ниже у тех, которые находятся в похотениях зла; но у тех, у коих похотения зла Господом разсеяны. У этих укореняется семя, то есть Истина в их духе духовном, о котором говорено выше в номерах 86 до конца.
91. Есть ныне такое общее мнение - чтобы быть спасену, нужно верить тому или другому, чему учит Церковь, и что спасение не состоит в исполнении заповедей десятословия, и это в тесном и пространнейшем смысле; ибо говорится, что Господь не на дела, а на веру взирает; когда, однако же, поскольку кто находится в этом зле, постольку не имеет он и веры, смотри выше номера 42 до 52. Посоветуйся с рассудком и рассмотри, может ли убийца, прелюбодей, вор и лжесвидетель, иметь веру, доколе он находится в похотении сих зол; потом, также, могут ли эти похотения быть рассеяны иначе, чем как нехотением делать это, потому что это грех, то есть, потому что это есть адское и дьявольское. Почему, тот, кто мнит, что спасение состоит во веровании одному или другому, чему учит Церковь, и, со всем тем, пребывает таковым (в делании греха, прим. изд), тот не может не быть глупым, по словам Господа у Матф: Глава 7: 26. Такая Церковь описывается следующим образом у Иеремии: "Стой во вратах дома Иеговы и возгласи там слово сие: так сказал Иегова Саваоф, Бог Израиля: удобрите пути ваши, и дела ваши ; не надейтесь вы на слова лжи , сказывая: Храм Иеговы, Храм Иеговы, Храм Иеговы, зесь ... Ужели крадучи, убивая и прелюбодействуя, и клянясь во лжи, и придете, и станете предо Мною в доме сем, на котором наречено Имя Мое, и скажите исторгнуты мы для делания мерзостей сих? Ужели пещерою разбойников стал дом сей? Вот, я видел это, говорит Иегова" Глава 7: 2-4, 9-11.