Итак, мы замечаем постепенное погружение человеческого сознания в материальный мир, начиная с лемурийской и атлантической эпох.
Этот процесс продолжается в том же направлении в третьей культуре — средне-египетской, ассирийской и вавилонской. Коллективное сознание ещё больше ослабевает, а индивидуальное — усиливается. Сознание утрачивает широту, но приобретает ясность или пробуждённость. Материальная сторона природы считается реальной, как у персов, но уже не враждебной Духу; она так же важна и ценна, как и духовная сторона природы. Вот почему человек средне-египетской культуры с интересом изучает материальный мир как важный и ценный. Египтяне уже примиряются с материальным, более того, они считают его выражением духовного и стараются найти в физическом выражение глубокой мудрости Божественных существ. Отсюда развитие египетской и халдейской наук, происходящее параллельно с развитием ума. Развитие ума способствует изучению внешней, материальной стороны природы. Так закладываются основы естественных наук: астрономии, геометрии, землемерного дела и других. В Египте стремятся уравновесить материальный и духовный миры как одинаково ценные.
В четвёртой культуре — еврейско-греко-римской — этот процесс продолжается. Здесь уже материальный мир считается важнее и реальнее духовного. Человек всё глубже овладевает им. Культура становится материалистичнее. Коллективное сознание всё более уступает индивидуальному. Ещё больше усиливаются чувство частной собственности, чувство индивидуального и личного права. Одновременно усиливается и стремление к личной, индивидуальной свободе. Появляется необходимость в принятии законов, защищающих личные права человека. В основе римского права лежит частная собственность, свобода и права отдельной личности, что становится возможным лишь в римской культуре, и не могло появиться в предшествующих культурах, когда коллективное сознание было ещё сильно.
В древней Греции индивидуализация сознания достигает высокой степени. В противовес этому коллективное сознание совсем ослабевает. Но известен закон: то, что происходит в человеческом сознании, отражается во всех областях жизни. Вот почему, только когда ослабело коллективное сознание и усилилось индивидуальное, появилась атомистическая теория Демокрита. Согласно этой теории вся природа состоит из отдельных частиц, называемых атомами. Как коллектив распадается на отдельные индивиды, так и природа для человека того времени состоит из отдельных частиц, называемых атомами. Эти атомы соответствуют отдельным индивидам, на которые распадается коллектив.
Ещё сильнее заметен этот процесс в пятой культуре белой расы, а именно в современной западно-европейской культуре[31].
РАСЦВЕТ ИНДИВИДУАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ
Крайняя точка развития человеческого сознания (в указанном выше направлении) — это современная западно-европейская культура, и особенно культура 19 века.
В настоящее время процесс индивидуализации достиг своего крайнего предела. Коллективное сознание в 19 веке достигло своей низшей точки. Связи, соединяющие души, всё в большей степени распадаются. Эта крайняя индивидуализация в соответствии с вышеупомянутым законом отражается в атомистической теории английского химика Дальтона начала 19 века. Его атомистическая теория, в отличие от атомистической теории Демокрита, уже научно обоснована.
Современная индивидуализация сознания очень ярко отражена и в литературе, например, в некоторых рассказах французского беллетриста Ги де Мопассана, особенно в его рассказе «Одиночество». Один из героев этого рассказа говорит:
«Из всех тайн человеческой жизни есть одна, которую я постиг: наибольшие муки нашего существования проистекают от того, что мы всегда одиноки. И все наши усилия, все наши поступки направлены на то, чтобы избежать этого уединения. Вот и те влюблённые пары, приютившиеся на скамейках под открытым небом, стараются, подобно нам, подобно всем тварям, хотя бы на миг прервать своё одиночество. Но они остаются одинокими. Одни чувствуют это сильнее, другие слабее — вот и всё. С некоторых пор я испытываю великую муку: я постиг, я осознал это одиночество. С тех пор как я осознал одиночество моего существа, мне стало казаться, что каждый день я всё больше спускаюсь в тёмное подземелье, конца которого не нахожу, конца которого не знаю.
31
Арабская культура, расцвет которой приходится на 10,11 и 12 века, — это переходная формация между греко-римской и современной западно-европейской. Арабская культура имела целью сохранить ценности древних культур и передать их западно-европейской культуре. — Прим. сост.