И Меня они выражают: как Антарьями или внутреннего Владыку, проявленного через богов.
Основополагающей сущностью: так же, как сок растения, который находится в крошечном семечке, проходит через всё разросшееся дерево, так и сущность Ом (т.е. Всевышнего Господа) проходит через все Веды.
ГЛАВА XVII.
КАТЕГОРИИ: ИХ КОЛИЧЕСТВО; РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ПУРУШЕЙ И ПРАКРИТИ; ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
Уддхава сказал:
1. Сколько категорий насчитывается мудрецами, о Владыка вселенной? О Господь, я слышал, как Ты упоминал о них как о двадцати восьми, разделённых на девять, одиннадцать, пять и три.
Сколько категорий: он подразумевает - какое исчисление правильно?
2. Некоторые говорят о двадцати шести, другие - о двадцати пяти; кто-то ещё - о семи, некоторые - о девяти, или шести, или четырёх, а другие - об одиннадцати; некоторые говорят о семнадцати, или шестнадцати, а некоторые - о тринадцати.
3. Прошу Тебя сообщить мне, о Бессмертный, ту цель, ради которой мудрецы таким образом по-разному исчисляют их.
Благословенный Господь сказал:
4. Как бы мудрецы ни говорили об этом, всё это вполне правомерно, ибо все категории так или иначе включены в каждое из этих исчислений. И разве есть что-то невозможное для тех, которые утверждают что-нибудь, воспринимая Мою порождающую чудеса майю?
Невозможное: когда сама множественность - иллюзия, то человек легко может заниматься любыми видами предположений в отношении неё.
5. "Всё не так, как излагаешь ты, а так, как утверждаю я!" - подобные споры, относящиеся к этому вопросу, обусловлены Моей майей - саттвой, раджасом и тамасом, высвободиться от которых крайне трудно.
6. Именно волнение (нарушение баланса) гун порождает ту неясность и то сомнение, которые являются основанием для разногласий и препирательств среди спорящих. Это сомнение исчезает, когда человек обретает умиротворённость ума, или когда он обуздывает свои чувства и ум после такого спора.
7. О лучший из людей, вследствие взаимопроникновения категорий и согласно представлениям каждого конкретного толкователя категории исчисляются по-разному, из-за различного учёта толкователями причин и следствий,.
8. В каждой категории, будь она причиной или следствием, можно обнаружить все остальные категории, ибо, так или иначе, она содержит их в себе.
Содержит: следствия (кувшин и т.п.) присутствуют в тонкой форме в причине (глине), которая, в свою очередь, наполняет собой следствия, и т.д.
9. И поэтому принимаются как истинные те причинные последовательности и исчисления категорий, которых придерживаются различные толкователи, в том виде, как эти толкования исходят из их уст; ибо во всех из них есть определённый смысл.
10. Некоторые придерживаются следующего взгляда: поскольку человек, пребывая во власти изначального незнания, не может постигнуть своё высшее "Я" без посторонней помощи, то Всеведущий Наделяющий знанием должен быть отличным и отдельным Существом по отношению к нему.
В стихах 10 и 11 показано, что если отвлечься от различных исчислений категорий, которые можно группировать по-разному в зависимости от распределения причин и следствий внутри них, то в итоге все они могут быть разделены на две основные группы, или школы, в зависимости от их точки зрения на вопрос о тождественности или различии между Богом и душой.
Некоторые: сторонники двадцати шести категорий.
11. Другие смотрят на это так: нет никакого, даже наименьшего, различия между душой и Богом, и поэтому бесполезно проводить различие между ними. И знание - всего лишь признак пракрити.
Нет никакого: поскольку оба - Абсолютное Знание.
Знание: оно не может формировать отдельную категорию, ибо это исказит оба вышеупомянутых исчисления.
Признак: будучи функцией саттвы.
12. Пракрити - это просто равновесие гун - саттвы, раджаса и тамаса. Они, обусловливающие соответственно поддержание, порождение и разрушение мира, относятся к пракрити, а не к Атману.
13. Итак, знание, как утверждается, порождается саттвой, деятельность - раджасом, а невежество - тамасом. Время - ни что иное, как Бог, который вызывает нарушение равновесия гун, а присущая склонность тождественна космической пране.
Знание: поэтому, в соответствии с этой школой мысли, всё это должно входить в состав пракрити.
Время: поэтому ни оно, ни "склонность" не могут образовывать отдельные категории.
Присущая склонность: букв. "свабхаавах" - качества, обусловленные собственной природой по рождению; т.е. результирующее воздействие прошлой деятельности.
Космическая прана: букв. "сутра", тождественная космическому разуму, или махату.