По этой же причине: потому что они не обуздали свой ум.
50. Глупые люди, относясь к телу, которое - всего лишь иллюзия ума, как к "я" и "моё", и ошибочно думающие "это - я, а этот другой человек - это что-то другое", блуждают в безграничной пустыне дикого невежества.
51. Если тело - причина наслаждения и боли, то Атман не имеет к этому никакого отношения, ибо всё это относится к грубому и тонким телам, которые материальны по своей природе. Если человек случайно прикусил свой язык своими собственными зубами, то на кого он должен сердиться за причинённую боль?
Атман не имеет… отношения: не являясь ни причиной наслаждения и боли, ни воспринимающим их.
Если человек…: предположим, что боль, причинённая кем-то другим, затронула Атман (это - чистая абстракция, ибо это невозможно в принципе) - даже тогда не может быть никакого основания для гнева, ибо один и тот же Атман присутствует во всём. Два тела - это, в сущности, одно тело. Один и тот же Атман пребывает во всех телах и во всём, и когда человек постигнет это, то он уже автоматически не сможет испытывать гнева ни к кому. Атман, или высшее "Я" человека, охватывает всё, и правильное отношение - относиться ко всем одинаково, т.е. как к себе самому.
52. Если боги - причина боли, то Атман не имеет к этому никакого отношения, ибо всё это относится только к двум богам, испытывающим её. Если один член человека ударен другим членом, то на кого должен сердиться этот человек в своём собственном теле?
Если один…: предположим, рука ударяет рот, или рот кусает руку, то тогда соответствующие им божества - Агни (огонь) и Индра, будучи конечными (и не распространяющимися друг на друга), обеспокоены этим. И если такое случается между двумя телами, а не в пределах одного, то ситуация также останется неизменной, ибо главенствующее божество каждого органа - одно и то же для всех тел. В любом случае Атман остаётся незатронутым.
53. Если же Атман - причина наслаждения и боли, тогда ничто, в этом случае, не случается посредством какого-нибудь постороннего фактора; тогда то наслаждение и та боль - неотъемлемая сущность его самого, ибо нет ничего отличного от Атмана; а если есть, тогда оно должно быть просто вымыслом. И поэтому на кого тогда сердиться? Нет ни наслаждения, ни боли.
Если же Атман: Атман в его индивидуальном аспекте как джива.
Нет ничего отличного от Атмана: это также многократно упоминается в текстах шрути.
Вымыслом: будучи обусловленным невежеством.
Нет ни наслаждения, ни боли: существует один только Атман.
54. Если планеты - причина наслаждения и боли, то нерождающийся Атман не имеет к этому никакого отношения, ибо планеты влияют только на тело. Кроме того, одна планета, как считают, неблагоприятно влияет на другую планету. Атман же отличается как от этих планет, так и от тела. И поэтому на кого тогда сердиться?
Атман же: только из-за своего ошибочного отождествления с телом, рождённым под определённым созвездием, человек подпадает под влияние планет. В действительности же он - извечно свободный Атман.
55. Если деятельность действительно является причиной наслаждения и боли, то как это затрагивает Атман, ибо деятельность возможна только для такого фактора, который содержит в себе как разумный аспект, так и аспект неживой материи? Но тело - аспект неживой материи, а Атман - Чистый Разум. И поэтому такая вещь, как деятельность, не может быть (предполагаемым) источником наслаждения и боли. И поэтому на кого тогда сердиться?
Если деятельность…: как утверждают сторонники мимамсы.
Разумный аспект: поскольку без разума целенаправленная деятельность невозможна.
Аспект неживой материи: поскольку только материя, а не Дух, подвержена переменам, целью которых является деятельность.
56. Если время - причина наслаждения и боли, то, как это затрагивает Атман, ибо Атман един с временем? Несомненно, огонь не воздействует на пламя неблагоприятно, как на градину не воздействует неблагоприятно холод. Высшая Сущность никогда не подвержена воздействию пар противоположностей. И поэтому на кого тогда сердиться?
Атман един с временем: поскольку время тождественно Брахману. В силу единства Атмана со временем, Атман не может быть затрагиваем тем, что порождает время - ибо они оба являются причиной.
Несомненно: вещи, имеющие одинаковую сущность, никогда не вредят друг другу.
57. Этот Атман, который превосходит пракрити, никогда, ни в коей мере и ни с чьей стороны не подвергается воздействию пар противоположностей, как это имеет место с эго, которое вызывает в воображении представления относительного существования. Просветлённый человек никогда не боится материального мира.