Удивительные истории

ФРАГМЕНТ 19

(1) Феопомп Синопский в своем сочинении «О землетрясениях» сообщает, что на Боспоре Киммерийском случилось землетрясение, в результате которого рассекся один холм, открыв кости огромных размеров. Обнаружили, что скелет составляет 24 локтя в длину[95]. (2) Он говорит, что местные варвары выбросили останки в Меотиду[96].

ФРАГМЕНТ 20

Нерону принесли ребенка, у которого было четыре головы и такое же число остальных членов[97], когда архонтом в Афинах был Фрасил, а консулами в Риме — Публий Петроний Турпилиан и Цезенний Пет[98].

ФРАГМЕНТ 21

Еще один ребенок родился с головой, выходящей из его левого плеча.

ФРАГМЕНТ 22

Необычное знамение случилось в Риме, когда архонтом в Афинах был Дейнофил, а консулами в Риме — Квинт Вераний и Гай Помпей Галл[99]. Досточтимая служанка, принадлежащая жене преторианца Реция Тавра, родила обезьяну[100].

ФРАГМЕНТ 23

Жена Корнелия Галликана неподалеку от Рима родила ребенка с головой Анубиса[101], когда архонтом в Афинах был Демострат, а консулами в Риме — Авл Лициний Нерва Силиан и Марк Вестин Аттик[102].

ФРАГМЕНТ 24

Женщина из города Тридента в Италии произвела на свет свернувшихся в клубок змей[103], когда цезарь Домициан в девятый раз был консулом в Риме, а Петилий Руф — консулом во второй раз[104]; архонта в Афинах не было.

ФРАГМЕНТ 25

В Риме некая женщина родила двухголового младенца, которого по настоянию жрецов выбросили в Тибр[105]. Это случилось, когда архонтом в Афинах был Адриан, ставший позже императором, а консулами в Риме в шестой раз были император Траян и Тит Секстий Африкан[106].

ФРАГМЕНТ 26

Врач Дорофей сообщает в своих «Достопамятных записках»[107], что в Александрии Египетской родил кинед; из-за этого чуда новорожденный младенец был забальзамирован и хранится еще до сих пор[108].

ФРАГМЕНТ 27

То же самое случилось в Германии в римской армии, которой командовал Тит Куртилий Манциат. Мужчина, раб одного из солдат, родил[109]. Это произошло, когда архонтом в Афинах был Конон, а консулами в Риме — Квинт Волусий Сатурнин и Публий Корнелий Сципион[110].

ФРАГМЕНТ 28

Антигон[111] сообщает, что в Александрии какая-то женщина за четыре раза родила двадцать детей и что большинство из них выжили[112].

ФРАГМЕНТ 29

(1) В том же городе[113] другая женщина родила пятерню; трое из них были мальчики, а две — девочки; император Траян приказал воспитать их за его собственный счет[114]. (2) На следующий год та же женщина родила еще тройню.

ФРАГМЕНТ 30

Гиппострат в сочинении «О Миносе»[115] сообщает, что Эгипт родил пятьдесят сыновей от жены Эвриррои, дочери Нила[116].

ФРАГМЕНТ 31

Так же и Данай[117] имел пятьдесят дочерей от жены Европы, дочери Нила[118].

ФРАГМЕНТ 32

Кратер[119], брат царя Антигона, сообщает, что ему рассказывали о человеке, который в течение семи лет[120] побывал ребенком, юношей, мужчиной и стариком, а затем умер, успев жениться и произвести потомство.

ФРАГМЕНТ 33

Мегасфен[121] сообщает, что женщины, проживавшие в Падайе[122], рожали в возрасте шести лет[123].

ФРАГМЕНТ 34

(1) В Сауне[124], городе в Аравии, был найден гиппокентавр[125], живший на очень высокой горе, изобилующей смертельным ядом; яд называется так же, как и город, и из всех ядов он самый страшный и быстродействующий. (2) Когда царь захватил этого гиппокентавра живым, он решил послать его вместе с другими дарами цезарю в Египет[126]. Гиппокентавр питался мясом; но, не вынесши перемены климата, умер, и наместник Египта набальзамировал его и послал в Рим. (3) Гиппокентавра сперва показывали на Палатине: лицо у него было, хотя и человеческое, но очень страшное, руки и пальцы волосатые, ребра срослись с верхней частью бедер и животом. У него были крепкие конские копыта и ярко-рыжая грива, хотя от бальзамирования она почернела так же, как и кожа. Роста он был не такого огромного, как его рисуют, но все же не малого.

95

1 локоть — ок. 45 см. т.е. длина скелета более 10 м; обычный рост мифических героев составляет 10 локтей (ср. Филострат. О героях. 136); тем не менее, свидетельства античных авторов не всегда совпадают (см. Eitrem S. Die Grösse der Heroen // Symbolae Osloenses. 1929. 8. P. 53—56).

96

Меотида (или Меотийское озеро, Меотийские болота) — традиционное обозначение Азовского моря и местопребывания скифо-сарматских племен. «Варвары» у Флегонта, связанного со столичной жизнью Рима, ассоциируются с отдаленными землями и народами на краю ойкумены и противопоставляются «цивилизации»: в то время как в Риме «диковины» выставляют напоказ, содержат в императорских хранилищах (фр. 15) или преподносят в дар императору (фр. 13—14), «варвары» выбрасывают найденные останки в море. В прим. 1 к "Scythica et Caucasica" (ВДИ. 1948. № 1. С. 262) говорится о принадлежности обнаруженных костей мамонту, что в контексте предыдущих фрагментов выглядит малоубедительным.

97

Фрагменты 20—25 посвящены описанию младенцев с врожденной патологией и подобного рода аномалиями. В соответствии с античными представлениями появление миксантропоморфных созданий вроде сатиров и кентавров или чем-то отличающихся от родителей (например, андрогинов), рассматривалось в качестве неблагоприятного «знамения» (Гесиод. Труды и дин. 235; Эсхин. Речь против Ктесифонта. 111; Аристотель. О происхождении животных. IV. 3. 767b) (подробнее см. Delcourt M. Stérilités mystérieuses et naissance maléfique dans l'antiquité classique. Liège-Paris, 1938). На рубеже I—II вв. Плутарх писал, что «и в Риме есть люди, которые ни во что не ставят ни картины, ни изваяния, ни даже красоту продажных мальчиков и женщин, а только вертятся кругом площади, где выставлены уродцы (τήν τῶν τεράτων ἀγοράν), глазея на безногих, криворуких, трехглазых, птицеглавых и высматривая, не уродилось ли (где-нибудь)

Пород смешенье двух — чудовищный урод»

(Плутарх. О любопытстве. 10, Моралии. 520c; пер. Н.В. Брагинской) (о публичных показах в античный период уродцев с патологическими отклонениями см. также Boer. Private Morality… P. 98—150; о коммерческой стороне дела — Bogdan R. Freak Show: Presenting Human Oddities for Amusement and Profit. Chicago, 1988).

98

По консулам событие можно датировать 61-м годом.

99

Необычное происшествие датируется по консулам 49-м годом.

100

Ср. представление врача Сорана (Гинек. I. 39), современника Флегонта, о том, что женщина, увидев в момент зачатия обезьяну, впоследствии могла разродиться ее детенышем (в связи с этим напомним, что греческий «романист» начала III в. Гелиодор в «Эфиопике» (IV. 8) рассказывает о супругах-эфиопах, у которых родилась белокожая дочь из-за того, что в момент зачатия мать взглянула на картину с изображением белолицей девушки; страшась обвинений в супружеской неверности, мать избавилась от своего ребенка). Плиний Старший передает, что некая гречанка по имени Алкиппа якобы родила слоненка (VII. 3. 34). Сохранились фольклорные и ходячие представления о том, что животное странным образом может родить человеческое дитя: например, Лонг в «романе» о Дафнисе и Хлое (I. 3) пишет, как козопас принес бездетной супруге найденыша, которого (так они думали) родила и вскормила коза.

101

В египетской мифологии бог Анубис — покровитель умерших; почитался в виде человека с головой шакала или собаки. В античности бытовало широкораспространенное представление, что в Ливии или Индии проживает племя «песьеголовых» (κυνοκέφαλοι), ср. στρουθοκεφάλοι («малоголовые» или «сосноголовые») (Плутарх. О любопытстве. 10, Моралии 520c).

102

Событие по консулам датируется 65-м годом.

103

Плиний Старший передает, что накануне Союзнической войны (91—88 гг. до н.э.) некая служанка родила змею, что было воспринято как зловещее знамение (ср. также Аппиан. Гражданские войны. I. 83). Юлий Обсеквенс сообщает, что несколькими годами позже (в 83 г. до н.э.) замужняя жещина из Клузия (Этрурия) родила змею; по решению жрецов-децемвиров она была брошена в реку, после чего ее тело понесло против течения (Юлий Обсеквенс. Книга продигий. 57).

104

Событие в Триденте (совр. Тренто) по консулам датируется 83-м годом.

105

Юлий Обсеквенс передает, что в 136 г. до н.э. некая служанка родила мальчика с четырьмя ногами, руками, глазами и двойными гениталиями, которого сожгли, а пепел выбросили в море (Книга продигий. 25). Тот же автор сообщает, что в 163 г. до н.э. в Цере родился поросенок с человечьими руками и ногами (там же. 14). Ливий говорит о рождении мальчика со слоновой головой, и передает, что в Синуэссе родился поросенок с человечьей головой (XXXI. 12. 7). Ливий поясняет: «Безобразные эти создания казались гнусными порождениями заплутавшейся природы. Наибольшее отвращение вызывали полумужчины-полуженщины, их приказали тотчас же вывезти в море, как поступили уже однажды с такими чудищами незадолго до того, в консульство Гая Клавдия и Марка Ливия» (207 г. до н.э.) (там же; пер. Г.С. Кнабе). Мифологическая традиция передает рассказ о том, как у нимфы Дриопы и Гермеса родился Пан, «поистине чудище с виду» (τερατωπὸν ἰδέσθαι) — козлоногий, заросший волосами и бородой, да вдобавок еще и с рогами (Гомеров. гимн к Пану. 32—47). Известно, что Минотавр, порождение Пасифаи, имел бычью голову, а все остальные части тела у него были человеческие (Аполлод. III. 1. 4). Федр пишет в басне об Эзопе и мужике, что «напуганный знамением» (monstro territus) хозяин — в его стаде овцы родили ягнят с человечьими головами — бросился за советом к гадателям; остроумный Эзоп предложил не оставлять пастухов без женщин (Федр. III. 1). Плутарх рассказывает аналогичную историю о Фалесе, одном из семи мудрецов архаической Греции (Пир семи мудрецов. 149 C-E), Плиний Старший, ссылаясь на греческого историка Дуриса Самосского, передает, что некоторые из населяющих Индию сожительствуют с дикими зверями, которые производят потомство наполовину в виде людей, наполовину — животных. Диодор Сицилийский пишет: «Некоторые рассказывают, что кентавры были воспитаны на Пелионе нимфами и, возмужав, вступили в связь с кобылицами, от чего и родились так называемые двуприродные кентавры. Другие же рассказывают, что кентавры, рожденные Нефелой от Иксиона, первыми объездили коней, за что их прозвали гиппокентаврами и стали считать сказочными существами двойной природы» (IV. 70; пер. О.П. Цыбенко). Как видим, идея смешения двух разных от природы существ нашла отражение не только в мифологическом предании, басне, некоем подобии этнографического очерка, но и у авторов-рационалистов, что с очевидностью указывает на влияние фольклорных и ходячих представлений (ср. фр. 23 Флегонта о рождении ребенка с собачьей головой Анубиса).

106

Событие в Риме по консулам датируется 112-м годом.

107

Сочинения греческого врача из эллинистического Египта Дорофея Гелиопольского (жил не позже I в.) полностью не дошли до нас.

108

О сохранении «диковин» см. также фр. 15, 19, 34—35.

109

Ср. мифологические параллели у Гесиода (Теог. 161—210, 453—500, 886—929).

110

Событие датируется по консулам 56-м годом.

111

Антигон-парадоксограф III в. до н.э.; Флегонт использует его в качестве источника (Антигон. Мирабилии. 110. 1).

112

Порой римская историческая традиция рассматривала рождение детей более двух как неблагоприятное предзнаменование: так думает, например, Юлий Обсеквенс (14), когда упоминает о рождении в 163 г. до н.э. тройни. Плиний Старший хотя и вспоминает о традиционно римской тройне близнецов — Горациях и Куриациях — но считает тем не менее рождение более трех детей нежелательным знамением (inter ostenta ducitur); в Египте, продолжает Плиний Старший, употребление в пищу нильской воды способствует плодовитости женщин: латинский компилятор упоминает о египтянке Фаусте, родившей двух мальчиков и двух девочек, что, по словам Плиния, предвещало наступление голода. Плиний Старший перечисляет случаи необычной плодовитости рожениц: одна из женщин Пелопоннеса четырежды родила по пять детей, некая египтянка родила семерых, а Евтихия из Тралл в течение своей жизни рожала тридцать раз и ее изображение удостоилось чести быть выставленным в качестве «чуда» на подмостках театра Помпея Великого (Плин. Ст. VII. 3. 33—34). Египет отнюдь не был единственным местом на земле, где рождалось огромное количество детей: Умбрия слыла настолько плодовитой, что животные производили там потомство трижды в году, деревья постоянно плодоносили и большая часть женщин рожала по двое и по трое детей (Аристотель. Рассказы о диковинах. 80). Как отмечает Дионисий Галикарнасский (III. 22. 10), рождение тройни поощрялось властями римского государства ввиду замечательных подвигов, совершенных некогда тремя братьями Горациями. Родители тройняшек получали государственное вознаграждение на воспитание своих детей.

113

В Александрии.

114

О законах Марка Ульпия Траяна (римский император правил с 98 г. по 117 г.), касающихся воспитания детей, см. Панегирик Плиния Младшего Траяну (26). Ср.: «…Лелий пишет, что он видел в императорском дворце свободную женщину, привезенную из Александрии, чтобы быть показанной Адриану, с пятью детьми, из которых, как говорили, четырех она родила в одно время, а пятого — через 40 дней» (Дигесты Юстиниана. V. 4. 3; пер. И.С. Перетерского). В другом месте «Дигест»: «уже в наше время Серапиас из Александрии принесла императору Адриану пятерых детей, родившихся сразу, и, тем не менее, когда рождается больше трех детей, это кажется чудовищным» (portentosum) (Дигесты Юстиниана. XXXIV. 5. 7; ср. XLVI. 3. 34). Аристотель пишет, что самое большое число рожденных — пять, и что случаи эти наблюдаются у многих женщин: «одна в четырех родах родила двадцать, так как родила по пяти; и многих из них выкормила» (История животных. VII. 4. 36; пер. В.П. Карпова). На это место ссылается Авл Геллий, когда пишет о числе новорожденных, и добавляет, что историки Августа сообщают, будто одна женщина родила в поле пятерых (Атт. ночи. X. 2).

115

Гиппострат — греческий историк III в. до н.э., от которого сохранился единственный отрывок (FGH 568 F 1).

116

В греческой мифологии Эгипт — сын царя Египта Бела, брат-близнец Даная, отец 50-ти сыновей Эгиптиад, насильно взявших в жены Данаид — дочерей Даная. После убийства его сыновей (ср. «Данай после пиршества раздал кинжалы…» — Аполлод. II. 1. 5), Эгипт бежал в Ликию, где уже в историческое время можно было увидеть его могилу (Павсаний. VII. 21. 13). Ср.: «у Эгипта родилось от многочисленных жен 50 сыновей, а у Даная — 50 дочерей» (Аполлод. II. 1. 4). Греческая мифологическая традиция сохранила сведения о девяти Музах Мнемосины (Гесиод. Теог. 53—67), 50-ти дочерях и 25-ти сыновьях Дориды, 41-й дочери Фетиды; Фетида родила Океану 3 тыс. дочерей и столько же сыновей (Гесиод. Теог. 240—264; 337—370); Ниоба — мать 14-ти сыновей и дочерей (Аполлод. III. 5. 6). Об Эвриррое — ср. Иоанн Цец (Хилиады. VII. 364—371); традиция восходит к Гиппострату, которого цитируют Флегонт и Иоанн Цец (FGH 568 F 1).

117

Данай в греческой мифологии сын царя Египта Бела, брат-близнец Эгипта, отец 50-ти дочерей Данаид; убит своим зятем Линкеем (Павсаний. II. 16. 1).

118

В греческой мифологии Нил божество одноименной реки, сын Океана и Тефиды (Гесиод. Теог. 337 сл.).

119

Греческий историк Кратер Македонский (IV—III вв. до н.э.) (см. FGH 342 T 4).

120

Ср. Плиний Старший, который определяет cursus vitae в три года (VII. 16. 75—76).

121

Мегасфен — греческий историк (IV—III вв. до н.э.), написавший о своем пребывании в Индии сочинение (сохранились фрагменты) (см. FGH 715 F 13).

122

Возможно, кочевые индийские «падеи» с обычаями людоедов (Геродот. III. 99). Плиний Старший также пишет об индийском царстве «племени пандеев» (gens Pandae), где правят женщины (VI. 23. 76).

123

Арриан, ссылаясь в «Индике» на Мегасфена, пишет о Геракле, который прибыл к индийцам и которого сами индийцы называли «рожденным землей»; по словам Мегасфена, у Геракла в Индии было огромное количество детей и одна дочь по имени Пандея; так называлась и страна, которой она управляла. В этой стране женщины уже с семи лет способны были вступить в брак, а мужчины жили не более сорока лет. Геракл сам сочетался браком со своей семилетней дочерью, чтобы потомков от себя и от нее оставить царями индийцев. Плоды в этой стране вызревают скорее, чем в других, но и гибнут скорее (Арриан. Индика. VIII. 4 — IX. 8 = FGH 715 F 13) (ср. Диод. Сиц. II. 38; Плин. Ст. VII. 22). Плиний Старший, ссылаясь на того же Мегасфена, говорит о проживающем в Индии народе «мандеи» (возможно, ошибочное «пандеи»), чьи женщины рожают в возрасте семи лет (VII. 2. 30). Приводя свидетельство Дурида Самосского, современника Мегасфена, Плиний добавляет, что в Индии живут «калинги», чьи женщины беременеют в пять лет и не живут дольше восьми (= FGH 76 F 48).

124

Ср.: «…в трех днях <пути> лежит город Савэ, <относящийся> к окружающей стране, называемой Мафар<и>тис. Есть же и тиран, живущий в ней — Холеб» (Перипл Эритрейского моря. 22; пер. М. Бухарина). Аравийский город Савэ (Σαυή) (совр. эль-Хугария) упоминается в «Географии» Птолемея (VI. 7. 42), у Плиния Старшего (VI. 104) и, возможно, идентичен городу, названному Флегонтом (ἐν Σαύνη).

125

В греческой мифологии кентавры (κένταυροι) полулюди-полукони, легендарное население Фессалии. Их миксантропизм объясняется тем, что Кентавр был рожден от Иксиона и тучи, принявшей по воле Зевса облик Геры; Кентавр смешался с кобылицами и «от них рождено чудное полчище, / Схожее с обоими, — / Снизу как мать, сверху как отец» (Пиндар. Пифийские песни. II. 21—48; пер. М.Л. Гаспарова). Пиндар различает гиппокентавров (тех, кого обычно называют кентаврами) и их отца, чудовище Кентавра. Кентавры расселились по всей Греции после того, как их победил Геракл и они были вытеснены из Фессалии. В героических преданиях одни кентавры — воспитатели героев (Ясона, Ахилла), другие — враждебны миру героев.

126

Плиний Старший передает, что видел забальзамированного в меду кентавра, доставленного из Египта в Рим в период правления римского императора Клавдия (VII. 3. 35). Античные авторы часто сообщают о поимке сказочного животного и о том, что их выставляют на всеобщее обозрение. Среди этих свидетельств есть сообщения и о птице феникс, которая, как пишут древние, возвратилась в Египет и в 47 г. до н.э. была привезена в Рим; ее выставили на всеобщее обозрение, однако большинство решило, что это фальшивка (Плин. Ст. X. 2. 5; Тацит. Анн. VI. 28; Кассий Дион. LVIII. 27. 1). О поимке сатира в 83 г. до н.э. рассказывает Плутарх: «Невдалеке от Диррахия расположена Аполлония, а с нею рядом Нимфей — священное место, где в горах, среди зелени лесов и лугов, бьют источники неугасимого огня. Рассказывают, что здесь поймали спящего сатира, такого, каких изображают ваятели и живописцы. Его привели к Сулле и, призвав многочисленных переводчиков, стали расспрашивать, кто он такой. Но он не произнес ничего вразумительного, а только испустил грубый крик, более всего напоминавший смесь конского ржанья с козлиным блеянием. Напуганный Сулла велел прогнать его с глаз долой» (Плутарх. Сулла. 27; пер. В.М. Смирина). По словам Блж. Иеронима, засоленный сатир был послан в Антиохию в дар императору Константину (Житие св. Павла. 8 = PL 23. 24). Тритоны и нереиды — миксантропические морские существа — также привлекали внимание древних авторов. К примеру, Плиний Старший рассказывает о посольстве императору Тиберию с тем, чтобы сообщить ему об увиденном в одной из пещер тритоне, дующем в раковину. Плиний же передает слова некоего всадника о «морском человеке» (marinum hominem), обитающем неподалеку от Кадиса, в заливе; как-то ночью тот оказался на борту судна и чуть было не опрокинул судно в воду. Окрестные жители видели и волосатую нереиду; когда она погибала, ее крики разносились на большое расстояние. Наместник Галлии сообщил в письме императору Августу о множестве погибших на побережье нереид (Плин. Ст. IX. 4. 9—11). Тела двух тритонов, которых видел Павсаний, демонстрировались в Риме среди остальных «диковин». Павсаний передает, что в Беотии на женщин из Танагры, когда они купались в море, напал тритон. Говорят, продолжает Павсаний, этот тритон нападал на мелкий скот и небольшие суда; наконец, танагрцы оставили для него кратер вина, выпив которое, тритон заснул на берегу моря; тогда один из жителей Танагры отрубил ему голову. Павсаний добавляет: «Видел я другого тритона в числе римских достопримечательностей, по величине уступающего танагрскому. У этих тритонов вид такой: на голове у них волосы такие же, как у лягушек, живущих в болотах, как по цвету, так и потому, что один волос от другого у них нельзя отделить. А остальное тело у него покрыто тонкой чешуей, как у рыбы-ската (рена); жабры у них за ушами, а нос человеческий; рот — более широкий и зубы, как у диких зверей. Глаза, как мне кажется, голубые; есть у них и руки с пальцами и ногтями, похожими на крышки раковин. Под грудью и животом у них хвост, как у дельфинов» (Павсаний. IX. 20.4 — 21.1; пер. С.П. Кондратьева). У античных авторов неоднократно встречается традиционный сюжет о поимке дикого существа с помощью вина (Геродот. VIII. 138; Ксенофонт Афин. Анабасис. I. 2. 13; Феопомп, фр. 75 = FGH 115 F 75; Овидий. Фасты. III. 291—326; Плутарх. Нума. XV. 3—4; Павсаний. I. 4. 5; Филострат. Жизнь Аполлония Тианского. VI. 27). Кроме того, Павсаний сообщает о дикаре, привезенном из Ливии в Рим (II. 21. 6—7; ср. Пс.-Каллисфен. Роман об Александре. II. 33). Элиан в «Истории животных» говорит, что некий Демострат видел в Танагре тритона; тритон, которого он потрогал, был таким же, по словам Демострата, каким его изображают ваятели и живописцы, только со сморщенной кожей на лице, черты которого трудно было разобрать; кто-то из должностных лиц Танагры сжег кусочек кожи тритона, и воздух наполнился зловонием; из-за этого богохульства, как думали танагрцы, тот человек вскоре утонул в море (История животных. XIII. 21).