предлагает им новые возможности и тем самым стимулирует их деятельность.
Эффективный руководитель повышает продуктивность за счет новых возможностей, а не
давления.
Знание универсальных принципов и знание того, «что нужно делать»,— отнюдь не одно и
то же. Универсальные принципы показывают нам лишь то, как возникают явления и как
все происходит в этом мире. Никто не скажет нам, что делать. Мы наделены свободной
волей и сами выбираем свои действия и поступки. Это наше право и наша
ответственность. Не ищите совета. Наблюдайте за ситуацией, учитесь определять, что
происходит на самом деле, и вы увидите, что нужно предпринять. Мы сами решаем, что
делать,— ответственность за наши поступки лежит на нас, но модель нашего поведения
подчиняется природному закону. Природный закон настолько универсален, что
распространяется на все события и явления, и настолько специфичен, что действует в
каждом отдельном случае. Никто не в праве диктовать нам, как поступить в той или иной
ситуации. Мы сами должны решать. Ответственность за свои поступки составляет основу
сильного характера. Перекладывание ответственности на чужие плечи —это порочная
практика, которая несовместима с творческим мышлением 1 .1 Долг и ответственность также являются важными понятиями китайской философии (в
частности, конфуцианства). В условиях, когда власть вана (китайского правителя доим-
перской эпохи) стала номинальной, состояние дел в Поднебесной стало осознаваться как
зависящее от дэ каждого человека. Понятие дэ в данном случае можно трактовать как
ответственность, долг и нравственность. Сделаем оговорку, что это толкование носит
весьма приблизительный характер, поскольку основные понятия китайской философии
(дао, дэ, ци и т. д.) имеют такое огромное множество взаимоисключающих толкований, что
подчас их называют «пустыми позициями», не имеющими фиксированного смысла. В
книге К. Тернера мы находим влияние разных философских школ Древнего Китая, которые подчас вступают друг с другом в жесткую полемику (к примеру, даосизм и
конфуцианство).
Выявление принципов
Принципы и ценности — это не одно и то же. Мы знаем, что система ценностей, сформировавшаяся в сознании человека, определяет его ожидания, а также их дальнейшие
трансформации на протяжении его жизни. От этой системы зависит характер развития
личности. Мы уже убедились в том, что нельзя добиться больших результатов, если
заниматься непосредственным воздействием на установки или модели поведения. И
напротив, смена неверной карты (парадигмы) на точную позволяет достичь невиданных
высот. Однако здесь важно вспомнить о том, что составление правильной карты
невозможно без компаса, поскольку в основе каждой карты лежит так называемый
принцип севера.
Географическая карта эффективна только в том случае, если настроена на истинный север, а ценности — если настроены на принципы, т. е. согласуются с ними. В качестве компаса
выступает встроенный в нас механизм совести. Человек, который слышит голос совести, легко выявляет универсальные принципы. Их реальность с очевидностью
просматривается в любом серьезном исследовании, посвященном проблемам семьи, организаций или объединений. Мы можем не соглашаться с определением принципов, с
их истолкованием или характером применения, но в конкретных, жизненных ситуациях
все мы сходимся на том, что они реальны и валены. И если наши ценности согласуются с
ними, мы ощущаем гармонию и равновесие во всех областях жизни.
Понимание того, как работают эти принципы и установки сознания, необходимо каждому
из нас, потому что оно позволяет выстроить прочный фундамент для будущих достижений
в личной жизни и профессиональной деятельности. Безусловно, мы можем поставить
перед собой определенные цели — значение планирования нельзя переоценить. Но сами
по себе планы могут обесцениться уже через несколько месяцев после их составления.
Если же мы соизмеряем свою жизнь с универсальными принципами, этого не происходит.
У нас появляется ориентир, компас, применимый в любой ситуации, и этот компас
позволяет нам выбрать правильные задачи и действия.
В реальной жизни, на работе и в быту, мы пользуемся устоявшейся практикой, которая
заключается в постановке целей и задач, разработке плана действий и получении
определенного результата. Подобная парадигма лишена содержания, и подчас достижение
заветной цели происходит совсем не так, как было запланировано. На своем пути мы
встречаем препятствия, и, ради того чтобы реализовать задуманное в намеченный срок, мы прилагаем дополнительные усилия и нередко обращаемся к методикам быстрого
успеха. В итоге, когда цель достигнута, наступает пустота и усталость. Более того, ожидаемый результат и чувство удовлетворенности оказываются кратковременными и
незначительными по сравнению с тем, что представлялось раньше.
Если мы хотим построить надежный фундамент и заложить основу стабильных
результатов в будущем, нам необходима другая, более исчерпывающая парадигма.
Таблицы на страницах 59—60 иллюстрируют две модели поведения: парадигму устоявшейся практики и альтернативную, холистическую 1 (целостную) парадигму
равновесия.
Парадигма устоявшейся практики позволяет достичь кратковременных результатов.
Применение подобной схемы в долговременном плане требует огромного напряжения. На
самом деле никто по-настоящему не заинтересован в достижении цели, к которой
стремится изо всех сил. Мы хотим одного: быть в мире с собой, но наше воспитание и
прежний опыт мешают нам понять, как этого добиться.
Источник нашей стабильности — не в том , что
мы делаем или чем себя считаем . Источник
стабильности — в нашем подлинном «я» .
Мы живем в двух мирах: внутреннем и внешнем. Внешний мир оказывает на нас
поверхностное воздействие. Мы думаем, что источник нашей стабильности находится в
домах, деньгах, работе, машинах и других людях. Между тем мы можем получать
необходимую мотивацию из другого источника: из нашего внутреннего мира с его
мыслями, чувствами и желаниями, интуицией и стремлением к познанию. Внутренний
мир должен стоять на первом месте, потому что именно им определяется наш внешний
мир. Это требование здравого смысла, которое мы находим во всех истинных религиях и
философских доктринах. Однако, несмотря на то, что, на словах, человечество придержи-
1 Холизм — философия целостности, утверждающая, что целое не сводится к сумме
частей, но является неделимым и нерасчленимым единством.
вается этого правила, на деле оно руководствуется совсем другим, а именно устоявшейся
практикой. Источник нашей стабильности — не в том, что мы делаем или чем себя
считаем. Источник стабильности — в нашем подлинном «я».
Целостная парадигма позволяет человеку уютно ощущать себя и во внутреннем, и во
внешнем мире, и этому есть простое объяснение: мы живем в двух мирах одновременно, но внутренний мир занимает первое место. Любое действие есть результат мысли, а мысль
оперирует ценностями, которые должны строиться на основе Всеобщих Законов.
Установка сознания, основанная на парадигме устоявшейся практики, формирует
предположения, возникающие вследствие стереотипов мышления. Подобная установка
создает одни и те же стандартные картины, только в разной рамке. Ни в коем случае мы не
должны видеть только то, что хотим увидеть. Предположим, что некий человек находится
в состоянии гипнотического воздействия и ему кажется, будто за ним гонятся львы. Как вы