Ибо и в Земное Время Сына Божьего дело обстояло не иначе! Яркий пример тому — евангелисты! Их сообщения во многих местах отмечены печатью человеческого. Вспомним хотя бы о том, как Петр первым из учеников исповедал Сына Божьего — «Ты Христос, Сын Бога Живого!»
Сообщая об Этих Исполненных Значения Словах и о том, Что ответил на Них Христос, евангелисты отнюдь не придерживаются единой формы. У Матфея мы узнаем, что Сын Божий символически вручил Петру Ключи от Царствия Небесного, утвердив на нем как на Скале общину, которой еще предстояло возникнуть. У других евангелистов Ответ Христа облечен в менее конкретную форму, которую нужно счесть более правильной.
Петр всего лишь первым сформулировал Такое Исповедание. Но это были отнюдь не пустые слова, так как в подобных случаях Слова тотчас же воплощаются в Деяние в Творении! Они мгновенно, непосредственно принимают форму в эфирной вещественности! Своими Словами, своим Исповеданием Петр помог выраженной в Них Честной Убежденности укорениться в вещественности. В тот же миг Она стала Скалой в эфирной вещественности, Краеугольным Камнем, Пребывающим в ней. На Нем в будущем и была воздвигнута община, объединившая всех, кто смог уверовать в Сына Божьего в Той же Самой, Безыскусной и Простой Убежденности!
А стало быть, в руках Петра оказались и Ключи от Рая. Ибо естественно, что Убежденность в Том, что Иисус есть Сын Божий, влечет за Собой Стремление жить по Его Слову! Но ведь именно в Этом Ключ к Царствию Небесному, Доступный любому человеку! Это Исповедание и есть Ключ при условии, что тот, кто исповедует Сына, не только воспринимает Слово Божье без искажений и понимает Его правильно, но и живет по Нему. Христос знал о том, что в эфирной вещественности произошло описанное мною Событие, как только Петр произнес свои Исполненные Убежденности Слова. Давая Разъяснения Своим ученикам, Христос изрек именно Это. Да ведь и каждому, кто прочел мое Послание Грааля, известно о закономерности эфирно-вещественных процессов.
Итак, Петр всего лишь первым ощутил Эту Убежденность, выразив Ее в своем Исповедании. А стало быть, он был всего лишь первым из тех, кому были вручены Ключи от Рая. В дальнейшем он смог сообщить Ту же Самую Убежденность другим людям на Земле, отворив тем самым перед каждым из них Врата Царствия Небесного. А те, кто не пожелал разделить его Убежденность, вообще не смогут войти в Него. Эта Само Собой разумеющаяся Связь Явлений Вполне Естественна, Ясна и Проста. Она не связана с Петром и не зависит от него.
Все, что Христос мог и хотел заложить в Основание Своей грядущей общины, это именно Такая Убежденность, а вовсе не отдельная личность! Петр случайно оказался именно тем, кто первым проявил Эту Подлинную Убежденность. Она, а не Петр как личность, приняла Форму Скалы, стала Скалой!
Матфей, однако, истолковал Ответ Христа по своему собственному разумению, придав Ему чисто личностный смысл, как если бы Слово Христово касалось только Петра.
Именно Матфей понимает многое превратно, что не мешает ему бездумно свидетельствовать об этом, переосмыслив виденное и слышанное по роду своему. Обратимся к самому началу его повествования — Матф. 1,21 (Благовещение Ангела Иосифу):
— И родит Сына, и наречешь Ему Имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.
За этим у Матфея следует (стихи 22,23):
— А все сие произошло, дабы сбылось реченное Господом через пророка, возвестившего: «Се Дева во Чреве приимет и родит Сына, и нарекут Ему Имя Имануил, что значает — с нами Бог!»
Здесь Матфей хочет не только разъяснить пророчество Исаии, но и как можно теснее увязать его с Рождеством Сына Божьего. Используемый им метод с несомненностью свидетельствует о том, что в своих записях он выражает лишь собственную, личную точку зрения, то есть не отражает Сути Явления.
А стало быть, будьте осторожны. Вы не вправе смотреть на эти записи как на Слово Божье, ибо в них нашли свое выражение одни лишь личные воззрения составителя!
К примеру, Матфей вообще не видит разницы между провозвестием Исаии, цитируемым им самим, и Благовещением Ангела. Напротив, он с детской непосредственностью смешивает их в одну кучу, таковы, видите ли, его «представления», причем не имеет ни малейшего значения, правильны ли они. При этом он не видит даже того, что упомянутые в обоих текстах Имена различны.
Но ведь в каждом из Них — свой особый, вполне определенный смысл!