Таинство Соборования
В осмыслении страданий кроется основной смысл Таинства Елеосвящения (Соборования). Не в том, чтобы вылечиться от застарелого ревматизма или принять профилактический курс благотворных энергий. Даже не в том, чтобы, как полагают многие, получить прощение забытых неисповеданных грехов – и тем исцелиться. Нет. А в том, чтобы осмыслить свои боли и страдания в свете Христовой жертвы за нас, за каждого, за меня, за тебя – принять Его крест, содрогнуться – Он терпел, безгрешный, неужели не потерплю я? И семь чтений из Евангелия услышать, о боли, о страданиях. И семь раз быть помазанным святым елеем – во исцеление души и тела. Открыться Господу всем телом, которого касается освященный елей, всей душой, всем сознанием – больше всего на свете восхотеть Его, быть с Ним – и принять свои боли и недуги, согласиться на них добровольно: Ты терпел ради меня, теперь потерплю и я ради Тебя. Не знаю, зачем это нужно, но раз Ты попустил мне эти боли и болезни, значит, на то есть твоя воля, Твоя благая, добрая воля обо мне. Я верю Тебе, я принимаю эту боль.
При этом болезнь может пройти, как прошла болезнь Иова, – что и случается нередко после Соборования. Может остаться. Но при правильном настрое это уже оказывается не главным.
«…Хотелось бы остановиться на особом Таинстве, принятом христианством еще с апостольских времен и именуемом Елеосвящением.
Еще в послании апостола Иакова указывается порядок совершения этого Таинства: “Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь, и если он соделал грехи, простятся ему” (Иак. 5, 14–15).
Считалось (и считается поныне), что Таинство Елеосвящения укрепляет и очищает дух болящего, а нередко приносит и физическое исцеление. С древнейших времен, как написано в авторитетной книге Вениамина (Краснопевкова) “Новая Скрижаль” (СПб., 1899 г.): “Больные, которые могли подниматься и ходить, с помощью других были приводимы в храм, а кто не мог этого, тех привозили, чтоб в священном месте приобрести отраду для страждущей души и возвратить здравие телу посредством действия, сообщаемого этим Таинством. Иногда они пребывали там дни и ночи, ожидая благодатной помощи и помазания священным елеем. Бывали и примеры, когда и здоровые для получения духовного благословения или для утоления некоторого недуга приступали к этому духовному врачевству, и священники, снисходя к их просьбам, помазывали их священным елеем, читая над ними ту же молитву, как и над больными”.
Обычай смазывать больных елеем восходит еще к ветхозаветным временам: “Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места; язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и не обвязанные и не смягченные елеем” (Ис. 1, 5–6). Уже в новозаветный период греки для врачевания больных стали пользоваться елеем из лампад, горевших перед образами Спасителя и Божьей Матери. Этого обычая впоследствии строго будут придерживаться и русские целители.
В христианской литературе сохранилось немало свидетельств чудесных исцелений от физических недугов у порой безнадежных с точки зрения медицины больных после совершения Елеосвящения. Надо сказать, что с VI по XIII вв. существовал даже обычай строить больницы при храмах, в которых и совершались Таинства святого елея над больным.
В своей личной практике автору приходилось несколько раз иметь дело с пациентами, получившими благодатный эффект от Елеосвящения, хотя вкравшийся почему-то неверный взгляд на то, что якобы Елеосвящение (Соборование) производят лишь над умирающими и безнадежно больными, во многом удерживает даже верующих от совершения этого древнейшего способа целительства» [6] .