Такой же пример нам подают Господни ученики: «Архидиакон Стефан молился за тех, которые побивали его камнями, чтобы Господь не вменил им этого во грех. И мы, если хотим сохранить благодать, должны молиться за врагов» (с. 376).
Христос к врагам Церкви продолжает проявлять ту же любовь, что Он имел к Своим гонителям, потому что хочет, чтобы они тоже изменились и спаслись. Ты говоришь: «„Враг гонит нашу Святую Церковь. Как же я буду его любить?“ А я тебе на этом скажу: „Бедная твоя душа не познала Бога; не познала, как Он много нас любит и желанно ждет, чтобы все люди покаялись и спаслись“» <...> (с. 401). Проявляя к врагам такую любовь, мы уподобляемся Христу. Господь Сам сказал об этом авве Паисию, который молился за своего ученика, отрекшегося от Него: «Паисие, ты Мне уподобился любовью» (с. 340; см.: с. 399).
Примечательно, что святой Силуан Афонский неоднократно отмечает связь между знанием благости Божией и любовью к врагам: знающий любовь (благость, милосердие, жалость) Бога не может не любить своих врагов (см. с. 303-304, 375-376, 380, 400-401).
Такого знания, с одной стороны, можно достигнуть через чтение Священного Писания или размышление о нем. Однако преподобный всегда отмечает знание более высокого уровня, не теоретическое, но личное, полученное опытным путем, открытое Самим Духом Святым. Дух Святой не только во всей полноте дает нам узнать любовь Божию ко всем людям и в общем ко всякому творению, но и учит нас, как ее приобрести. В этом состоит особенность учения святого Силуана Афонского, отличающая его от трудов других святых отцов, которые высказывались на эту же тему: любовь к врагам в своей наиболее совершенной форме основывается на присутствии и действии Святого Духа в том, кто имеет и проявляет такую любовь (см.: с. 302-303, 339-340, 353, 376, 380, 400, 491, 516). Эта особенность преподобного Силуана вновь свидетельствует о высоте его духовной жизни и еще раз показывает, что его учение и наставления есть выражение личного внутреннего опыта. В качестве подтверждения, если необходимо, можно привести следующие слова святого: «Я не мог бы говорить об этом, если бы Дух Святой не научил меня любви» (с. 340).
Как достигнуть любви к врагам?
Если любить тех, кто любит нас, и делать добро тем, кто делает добро нам, – естественно и поэтому общепринято (см.: Мф. 5, 46-47; Лк. 6, 32-33), то любить врагов нашей природе не свойственно, можно даже сказать, что это не в наших силах. Такая любовь по сути своей надприродна, другими словами – она плод благодати, даруемой Духом Святым. По этой причине преподобный пишет: «Душа, которая не познала Духа Святого, не разумеет, как можно любить врагов, и не принимает этого» (с. 380).
Старец Силуан неоднократно отмечает, что любовь к врагам без благодати невозможна: «Господи, Ты заповедал любить врагов, но трудно нам, грешным, если с нами нет Твоей благодати» (с. 304); «Без благодати Божией не можем мы любить врагов» (с. 400); «Кто не любит врагов, в том нет благодати Божией» (с. 303); «Кто не научен Духом Святым любви, тот, конечно, не будет молиться за врагов» (с. 400; см.: с. 339). Напротив, преподобный повторяет, что любовь к врагам есть дар Духа Святого: «Господь <...> нам повелел <...> любить врагов; и Дух Святой учит нас этой любви» (с. 380); «Любить врагов возможно только по благодати Святого Духа» (с. 342); «Когда будешь любить врагов, то знай, что благодать Божия живет в тебе большая» (с. 400).
Однако эта благодать не озаряет душу, а скорее выражается в Божественном учительстве, когда Дух Святой, учитывая всю немощь и все трудности человека, постепенно «учит» его любить, а также показывает пути и средства, помогающие ему любить (см.: с. 303). «Дух Святой научает нас и врагов любить» (с. 516). «Дух Святой учит душу неизглаголанной любви к народу и жалости ко всем заблудшим. Господь пожалел заблудших <...>; и Дух Святой учит такой же жалости к заблудшим, которые идут во ад» (с. 339). «Я не мог бы говорить об этом, если бы Дух Святой не научил меня любви» (с. 340). «Господь научил меня любить врагов. <...> Дух Святой научает любви» (с. 400).