дила книга Еноха. Её читали наравне с прочими Писаниями. Мы можем видеть это в евангельском повест-
вовании и посланиях. Например, Господь говорит;
Мат 24:37: "но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого:"
Как было во времена Ноя, мы сейчас не можем узнать по средству современного Канона, о жизни до по-
топа говорится только в книге Еноха. Ещё немного в книге юбилеев, её еще называют Малое Бытие. Тем не
менее, во многих других случаях, Господь приводил сравнения, понятные для тех, кто Его слушал. Нет ос-
нования и в этом случае считать, что Иисус решил привести пример из эпохи, совершенно неизвестной слу-
шающим. Ведь едят и пьют, вступают в брак, так можно сказать о любом времени. Адонай скорее подчёр-
кивал обыденное пребывание во зле тех людей, принимаемым ими как норму. Ведь времена Ноя отличались
при всём том развращением, отступничеством и неспособности к добру. Добру в понимании тех, кому это
говорилось. Ведь мы понимаем под добром всякое проявление того, что сами готовы так оценивать. Иудей-
ское же понимание добра заключается в выполнении повелений и заповедей Божьих.
Апостол Иуда так же приводит прямую цитату из книги Еноха,
Иуд 1:14-15: "О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: "се, идет Господь со тьмами
святых Ангелов Своих - сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех де-
лах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечес-
тивые грешники"."
Так же и Пётр приводит пример, который встречается только в книге Еноха.
2Пет 2:4-5: "Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал
блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство
Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых;"
Ведь о судьбе ангелов, а так же проповеднической деятельности Ноя мы можем узнать исключительно
из книги Еноха. Но, несмотря на все эти свидетельства этой книги нет в подавляющем большинстве кано-
нов. Причина исключения этой книги кроется в её содержании пророчеств, неудобных для определённых
религиозных течений. Такая же судьба постигла и книгу Дедахе, другое её название ; учение двенадцати
Апостолов. Эта книга считалась очень авторитетной в ранней церкви, но к третьему веку стала крайне не-
удобной в условиях епископального устроения церкви.
По тому лучше рассматривать послания через призму всего Писания, а не наоборот. Именно на всём це-
лостном Писании строили своё наставничество апостолы и сам Павел. Мы можем увидеть это в следующих
текстах;
2Пет 1:19-21: "И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращае-
тесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не
взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании
нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой,
но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым."
16 Весь Танах изречен Йеhовой, а потому полезен для обучения истине, обличения греха, исправления и
наставления в праведном поведении;
17 Потому пусть всякий человек, принадлежащий Йеhове, будет снабжен всем необходимым для вся-
кого доброго дела.
(2-Тимоф3:16,17)
Эти строки были написаны в то время, когда ещё даже Евангелия не считались за Писание или Слово
Божье. Речь в них идёт исключительно о ТаНаХе. Личное наставничество Господа и Его откровения не как
не умоляли в апостольском понимании ценность этих Писаний. По тому взгляды и учения многих совре-
менных евангельских учений вызвало бы у апостолов, на слова которых ссылаются, как минимум оторопь и
недоумение.
Хотим ли мы быть евангельскими христианами, ищущими апостольского устройства? Если да, нам нужно
научиться честно и без религиозной предвзятости принимать раннюю церковь и её уклад. А для этого
необходимо быть честными и непредвзятыми в своих оценках.