Фома был уже три года как мертв и не мог защищаться; но его старый учитель Альберт поспешил из Кельна в Париж и убедил доминиканцев Франции встать на сторону своего собрата. Францисканец Уильям де ла Маре вступил в бой с трактатом под названием Correctorium fratris Thomae, в котором Томас был прав по 118 пунктам; а другой францисканец, Джон Пекхэм, архиепископ Кентерберийский, официально осудил томизм и призвал вернуться к Бонавентуре и святому Франциску. Данте вступил в список, сделав модифицированный томизм доктринальной основой "Божественной комедии" и избрав Фому проводником по лестнице в высшие небеса. После полусотни лет войны доминиканцы убедили папу Иоанна XXII, что Фома был святым, и его канонизация (1323) дала победу томизму. После этого мистики нашли в "Сумме140 самое глубокое и ясное изложение мистико-созерцательной жизни. На Трентском соборе (1545-63) "Сумма теологии" была возложена на алтарь вместе с Библией и Декреталиями.141 Игнатий Лойола наложил на орден иезуитов обязательство преподавать томизм. В 1879 году папа Лев XIII, а в 1921 году папа Бенедикт XV, хотя и не объявили труды святого Фомы свободными от всех ошибок, сделали их официальной философией католической церкви; и во всех римско-католических колледжах эта философия преподается и сегодня. Томизм, несмотря на то, что у него есть критики среди католических богословов, в наше время обрел новых защитников и теперь соперничает с платонизмом и аристотелианством как один из самых прочных и влиятельных сводов философской мысли.
Тому, кто стоит на плечах последних 700 лет, не составит труда указать в работах Аквинского те элементы, которые плохо выдержали испытание временем. То, что он так много опирался на Аристотеля, является одновременно и недостатком, и заслугой: в этой степени ему не хватало оригинальности, и он проявил смелость, которая расчистила новые пути для средневекового ума. Тщательно следя за прямыми и точными переводами, Фома знал философские (не научные) труды Аристотеля более основательно, чем любой другой средневековый мыслитель, за исключением Аверроэса. Он охотно учился у мусульман и иудеев и относился к их философам с самоуверенным уважением. В его системе, как и во всех философиях, не согласующихся с нашей, есть тяжелый балласт бессмыслицы; странно, что столь скромный человек так подробно писал о том, как ангелы знают, и каким был человек до грехопадения, и каким был бы род человеческий, если бы не разумное любопытство Евы. Возможно, мы ошибаемся, считая его философом; он сам честно называл свою работу теологией; он не претендовал на то, чтобы следовать за разумом, куда бы он его ни привел; он признавался, что начинает с выводов; и хотя большинство философов так поступают, большинство осуждает это как измену философии. Он охватил более широкий диапазон, чем любой мыслитель, кроме Спенсера, осмелился повторить; и в каждую область он привнес свет ясности и спокойный нрав, который избегал преувеличений и стремился к умеренной середине. Sapientis est ordinare, говорил он, - "мудрый человек создает порядок".142 Ему не удалось примирить Аристотеля и христианство, но в этой попытке он одержал эпохальную победу для разума. Он привел разум в качестве пленника в цитадель веры; но своим триумфом он положил конец эпохе веры.
VII. УСПЕШНИКИ
Историк всегда чрезмерно упрощает и поспешно выбирает управляемое меньшинство фактов и лиц из толпы душ и событий, чью многогранную сложность он никогда не сможет полностью охватить или постичь. Мы не должны думать о схоластике как об абстракции, очищенной от тысячи индивидуальных особенностей, но как о ленивом названии для сотен противоречивых философских и теологических теорий, преподаваемых в средневековых школах от Ансельма в одиннадцатом веке до Оккама в четырнадцатом. Историк не в силах подчиниться краткости времени и человеческому терпению и вынужден позорить строкой людей, которые были бессмертны в течение одного дня, но теперь скрыты между вершинами истории.
Одной из самых странных фигур многоликого тринадцатого века был Рамон Лулл - Раймон Люлли (1232?-1315). Он родился в Пальме в богатой каталонской семье, попал ко двору Якова II в Барселоне, провел буйную молодость и постепенно свел свои похождения к моногамии. Внезапно в возрасте тридцати лет он отрекся от мира, плоти и дьявола, чтобы посвятить свою многогранную энергию мистицизму, оккультизму, филантропии, евангелизму и стремлению к мученичеству. Он изучал арабский язык, основал колледж арабских наук на Майорке и обратился к Вьеннскому совету (1311) с просьбой создать школы восточных языков и литературы, чтобы подготовить людей для миссионерской работы среди сарацин и евреев. Совет учредил пять таких школ - в Риме, Болонье, Париже, Оксфорде и Саламанке - с кафедрами иврита, халдейского и арабского языков. Возможно, Люлли изучал иврит, ведь он стал глубоким знатоком Кабалы.