Переход от философии к религии, от Платона к Христу, выделяется в некоторых странных греческих сочинениях, которые средневековые мыслители уверенно приписывают Дионисию "Ареопагиту" - одному из афинян, принявших учение Павла. Этих сочинений, в основном, четыре: "О небесной иерархии", "О церковной иерархии", "О божественных именах" и "О мистическом богословии". Мы не знаем, кем они были написаны, когда и где; их содержание указывает на происхождение между четвертым и шестым веками; мы только знаем, что немногие книги оказали более глубокое влияние на христианское богословие. Иоанн Скот Эригена перевел и развил одну из них, Альбертус Магнус и Фома Аквинский почитали их, сотни мистиков - иудеев и мусульман, а также христиан - питались ими, а средневековое искусство и народная теология приняли их как непогрешимый путеводитель по небесным существам и чинам. Их общая цель состояла в том, чтобы объединить неоплатонизм с христианской космологией. Бог, хотя и непостижимо трансцендентный, тем не менее имманентно присутствует во всех вещах, являясь их источником и жизнью. Между Богом и человеком находятся три триады сверхъестественных существ: Серафимы, Херувимы и Престолы; Господства, Добродетели и Силы; Начальства, Архангелы и Ангелы. (Читатель вспомнит, как Данте расположил эти девять групп вокруг трона Бога, и как Мильтон вплел некоторые из их имен в звучную строку). Творение в этих произведениях происходит путем эманации: все вещи исходят от Бога через посредничество ангельских чинов; а затем, в обратном порядке, эти девять порядков небесной иерархии ведут людей и все творение обратно к Богу.
III. ЛИТЕРАТУРА: 364-565
В 425 году Феодосий II или его регенты реорганизовали высшее образование в Константинополе и официально учредили университет из тридцати одного преподавателя: одного - философии, двух - права, двадцати восьми - латинской и греческой "грамматики" и "риторики". Последние включали в себя изучение двух литератур, и большое количество преподавателей, назначенных на них, говорит о живом интересе к письму. Один из таких профессоров, Присциан, составил около 526 года огромную "Грамматику латинского и греческого языков", которая стала одним из самых известных учебников Средневековья. Восточная церковь, по-видимому, не возражала против копирования языческих классиков в это время;29 Хотя несколько святых протестовали, Константинопольская школа исправно передавала шедевры античности до конца существования Византийской империи. И, несмотря на рост стоимости пергамента, поток книг был по-прежнему обильным. Около 450 года Мусей, неизвестного происхождения, написал свою знаменитую поэму "Геро и Леандр" - о том, как Леандр, предвосхищая Байрона, переплыл Геллеспонт, чтобы добраться до своей возлюбленной Геро, как он погиб при этом и как Геро, увидев его мертвым, бросилась к подножию своей башни,
с отвесной скалы, падая вниз головой.
Найти вместе со своей мертвой любовью смерть среди волн.30
Именно христианские джентльмены византийского двора сочинили для заключительной части "Греческой антологии" изящные любовные поэмы в античных настроениях и модах, а также в обращении к языческим богам. Здесь, из Агатиаса (ок. 550 г.), представлена песня, которая, возможно, помогла Бену Джонсону создать шедевр:
Я не люблю вино; но если ты сделаешь
Грустный человек веселится, делает первый глоток,
И когда ты дашь, я приму чашу.
Если губы твои коснутся его, ради тебя
Больше я не могу быть чопорным и неподвижным.
А сочный кувшин уклоняется.
Чаша передает мне твой поцелуй,
И рассказывает, как радовался о тебе.31
Самую важную литературную работу в эту эпоху проделали историки. Евнапий из Сардиса написал утраченную "Всеобщую историю" периода с 270 по 400 год, сделав Юстиниана своим героем, и двадцать три сплетенных биографии поздних софистов и неоплатоников. Сократ, ортодоксальный христианин из Константинополя, написал "Историю Церкви" с 309 по 439 год; она довольно точна и в целом справедлива, как мы видели на примере Гипатии; но этот Сократ наполняет свое повествование суевериями, легендами и чудесами и так часто говорит о себе, как будто ему трудно провести различие между собой и космосом. Он заканчивает свое повествование новаторской просьбой о мире между сектами: если наступит мир, думает он, историкам не о чем будет писать, и это жалкое племя трагиков прекратится.32 В основном с Сократа скопирована "Экклезиастическая история" Созомена, обращенного из Палестины и, как и его образец, столичного юриста; очевидно, юридическое образование не было помехой для суеверия. Зосима Константинопольский написал около 475 года "Историю Римской империи"; он был язычником, но не уступал своим христианским соперникам в легковерии и глупости. Около 525 года Дионисий Эксигус - Денис Короткий - предложил новый метод датировки событий, начиная с предполагаемого года рождения Христа. Это предложение не было принято латинской церковью до X века, а византийцы до конца продолжали считать годы от сотворения мира. Удручает то, как много вещей было известно молодежи нашей цивилизации, которые неизвестны нам сегодня.