Кэн - ``хохот'' на языке кордов, а таври - тэwрэ - определительное местоимение (которое ставится при именах мужского рода для образования превосходной степени) - ``самый, самое, самая''. Эти два слова, взятые вместе: кентаври - означают ``самый громкий хохот'', которым лошадь и отличается от других домашних животных в тот момент, когда ржет.
Английское наименование коня horse напрямую восходит к ``АВЕСТЕ'', где термином xwarr - хвар древние башкорды называли Солнце - Хары - Хара. Более того, мифологическим родоначальником одного из англосакских племен был Харсы. И Авестийское hwar, и hara - из ``Риг-Вед'', восходят к башкордскому слову Хары - ``желтый, желтая, желтое''. Английское имя коня horse как раз и является одним из многих доказательств происхождения англичан от башкордов рода канглы. Древнекордское, авестийское Hwarr - ``Солнце'' трактуется как обозначение божественного огня, его земной материальной эманацией. От этого имени произошел древне-башкордский, дахо-массагетский термин фарр - ``блеск, сияние''. Это слово представлено в таких современных башкордских именах как Ягафар, Саит-Ягафар, Гафар и др.
Древние башкорды и корды считали, что земным воплощением солнечного блеска является овца или баран, называемый по-башкордски [hары~к]. Изображение ``барана'' - [т~ек~е] и ``овцы'' - [hары~к] довольно широко распространено в сарматской керамике. Эта символика известна по более древней луристанской бронзе, где корона, украшенная бараньими рогами означает обладание ее владельцем божественного hwar - ``фара''. Представление о связи Солнца с овцой и лошадью зародилось у людей в древности из-за того, что и овцы, и лошади дают приплод весной, когда увеличивается активность Солнца. У башкордов слово [б~ер~ес] - ``ягненок'', у кордов бер - ``плод'', у чеченов бер - ``ребенок''.
Основатель Сасанидской династии шахов в Иране сын Сасана ([с~ес~ен] ``мудрец'', башкордск.), великий Ардашир, спасся, по иранским преданиям от погони, посланной Артаваном (Артабан), благодаря тому, что божественный Фарр в образе барана-[т~ек~е] воссел на крупного коня.
Все знают, что туркменского скакуна зовут Ахьлтекэ - Ахалтекинец, на мало кто знает, что это имя произошло из башкордского слова Акыл - ``умный'' и [т~ек~е] - ``баран''. Башкордское слово хурпа - дословный перевод с древнекордско-авестийского ``солнечная (горячая) вода'', па - ``доля''. Кстати, и слово харизма - ``благодать'' происходит от башкордско-авестийского хар'' (основа настоящего времени хо, основа прошедшего времени xwar), означающего по-кордски ``есть, кушать, питаться''. Горячий бульон был назван башкордами хурпа.
Археологи (в частности Матюшин) приходят к выводу, что впервые дикая лошадь была приручена древним человеком на территории Южного Урала, об этом свидетельствуют многочисленные останки лошадей вместе с псалиями в одних и тех же могильниках.
Башкордское предание о Хаубене и культ коня в "Риг-Веде"
Мнение индийского ученого Тилаки Б.Г. об арктическом происхождении ``Риг-Вед'', высказанное им в конце XIX века, можно считать верным, учитывая древность ``мезолитических'' связей и контактов Южного Урала с Месопотамией и Ближним Востоком. Сам Тилака Б.Г. относил период пребывания ариев в приарктической зоне к VI-IV тысячелетию до н.э.
``Риг-Веда'', Мандала I, 163 - восхваление коня.
1. Когда ты заржал впервые, рождаясь,
Вздымаясь из океана или из первородного источника
Крылья сокола, передние ноги антилопы
Достойное хвалы было твое великое рожденье скакуна.
Башкордский эпос ``Акбузат''.
10. Разномастными табунами
Выйдут лошади из озера, жди.
Коровы, которых время доить,
С мычанием выйдут без телят.
Не спеша выйдут овцы затем,
С блеянием выйдут без ягнят;
С шумом рассекая озерную гладь,
Поднимая бурю на земле
Выйдет Акбузат - покровитель всего скота,
Выйдет последним он.
А ранее: У белого царя - отца моего,
Есть любимый конь верховой,
Стоящий всех богатств земли.
.......
Он предводитель всех табунов,
Если нет огня - он добудет огонь.
Если воды нет - он воду даст.
Через бескрайние моря может он птицей перелететь.
Грива у него белая, ноги как шило тонки
Уши как камыш торчат, бронзой отливают глаза
Веки белые, шея крутая, поджарый он
Как щука, крепко телом сбит,
Нос соколиный, ноздри широки
Коренные зубы двойные, передние совком
Узкая морда, нижняя челюсть заострена,
Челка по обе стороны - вот он каков.
Башкордский эпос ``Акбузат'' целиком посвящен описанию получения Хаубеном (бан - иранск.) через водяную деву коня белой масти, способного летать по небесам. В настоящее время в южной части Башкирии есть озеро, называемое [Йыл~кы сы~к~кан] куль - ``озеро вышедших лошадей''. По древним мифологическим представлениям башкир, лошадь связана с водами. Такое же представление было и у ведийских ариев. Это видно из нижеприведенного отрывка:
1.163.5 О, скакун, это твои места купания,
Это сокровища копыт победителя.
Здесь я увидел твои крылья, несущие счастья поводья,
Которые охраняют пастырей закона.
1.163.4 Три у тебя, говорят, на небе привязи
Три в водах, три в океане
А еще кажешься ты мне подобным Вару не, о скакун,
(Там) где, говорят, твое высшее место рожденья.
Варуна у ведийских ариев почитался как бог, изначально связанный с космическими водами.
У башкордов до недавнего времени существовал обычай, связанный с их ранними мифологическими представлениями. В каждой деревне было определенное место, где на постамент водружался лошадиный череп - это считалось даром коню, от которого так зависела жизнь башкордов. Этот постамент назывался [ба~гана], что переводится как ``столб''. Этот обычай восходит к тому доисторическому времени анимизма и фетишизма, к эпохе неолита, когда идея вещи не отделялась от самой вещи.
Интересно, что в Аршакидском Иране существовал титул жрецов храма огня багнапад - ``владелец багин'' - храма с изваяниями, то есть на столбах-колоннах. Наверно, к этому же корню [ба~гана]-багин восходит и имя ведийского бога Агни. Агни трактуется и именуется богом огня, но как нам кажется, такая интерпретация имени несколько натянута. Посмотрим, как Агни восхваляют в ``Риг-Веде''. 1.55 к Агни:
10. Ты защитник в деревнях, ты поставлен во главе
На жертвоприношениях (ты) близкий человеку.
IV. 14 I. Агни заметил утренние зори
III.27.5 С широкой грудью, бессмертный
С нарядом жира, прекрасно политый (жиром)
.....
6. Настойчивые, с протянутой жертвенной лаской
Приносящие жертву
Они приготовили это для Агни.
III.23 I Добытый трением, хорошо устроенный (в своем) жилище
Юный поэт, вождь обряда
Агни, не стареющий среди старых деревьев
Вот получил он бессмертие.
1. 12. 5 О, жиром поливаемый, светящийся
6. Агни зажигается с помощью Агни.
Когда, в какой именно исторический период, произошло такое переосмысление образа журавля Хаубена, сейчас ответить точно затруднительно. Но, наверное, это произошло в то время, когда люди научились приручать лошадей. Это поистине удивительно, как журавль Бену превратился в крылатого белого коня Акбузата, подаренного Хаубену небесно-морской красавицей Нар-кыз, а сам Хаубен стал человеком. Анализ ведийского языка показал, что в нем имеется целый пласт исконно-башкордских слов, а его родство с языком кордов давно установлено. Но если Теймураз II, царь из I династии иранских царей, прошел путь от Уральских гор до южного берега Аральского моря в Хоразим на быках, то арии, завоевавшие Северную Индию и Иран, уже двигались на лошадях, запряженных в колесницы. Есть факты, свидетельствующие о вторжении ариев в Северную Индию около 1750 года до н.э. Конь в ``Риг-Веде'' называется асп, как в современном кордском языке. Башкордское имя Аспфандияр-Асфандияр означает: фан - ``знаток'', асп ``лошадиного'', дияр - ``круга'', что означало, по всей видимости священника. У башкордов мясо лошадей считается священным.
Башкордская и кордская терминология конского снаряжения совпадает до удивления. Например: башкордск. кордское [те~зген] дьзгин повод/ремень узды [~о~з~енге] зенгу стремя бестер (кастрировать) бесьт'ар (бесприютный, лишенный крова)