Двенадцатая — чтобы мы радовались в надежде нашего спасения, всегда думая о тайне домостроительства во плоти Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, спасшего мир через соработничество четырех Своих свойств, открывшихся в тайне спасения рода человеческого: благости Его совершенной, премудрости Его совершенной, справедливости Его совершенной и силы Его совершенной, как говорят об этом богоносные отцы наши Максим Исповедник и Григорий Нисский.
Ибо благость Божия проявилась в том, что Он не презрел Свое создание, поврежденное диаволом, но, смилостивившись, во второй раз сотворил его.
Премудрость — что Он создал способ его второго сотворения и исцеления.
Справедливость — что Он не тиранически совершил спасение человека, добровольно предавшего себя во власть греха и диавола.
Сила — что не попустил совершенно зачахнуть человеческому естеству, поврежденному в раю, но сотворил его столь искусным, что оно способно стало обновиться и улучить спасение, когда исполнятся времена (посмотрите у преподобного Никодима Свято-горца книгу «Хранение пяти чувств», главу 10, «О таинстве домостроительства Бога во плоти», с. 383–384. Монастырь Нямц, 1826).
Тринадцатая причина, по которой мы живем на земле, — та, чтобы через рассматривание творений Божиих и через понимание благого чина их движения, как в зеркале, видеть умом Создателя их и познавать вечное могущество Божие (см.: Рим. 1, 20; Прем. 13, 3—5; Сир. 42, 20–22; 43, 1 и др.).
Четырнадцатая причина, по которой люди живут на земле, — та, чтобы они через богословие (познание) утверждающее и через богословие отрицающее (или, как они сейчас также называются, катафатическое — положительное и апофатическое — отрицательное) всегда познавать Бога и чудеса Его из всего создания и всегда побуждать себя к тому, чтобы любить Его и хвалить Его непрестанно (см.: Пс. 33, 2; 1 Фес. 5, 17). Потому, по божественному отцу Максиму Исповеднику, Бог и есть всё и называется всем, с Божественным достоинством, как причина всего (то есть по богословию утверждающему), и Он не есть ничто изо всего, будучи превыше сущего (по богословию отрицающему).
Говорит также единогласно с ним и божественный отец Дионисий Ареопагит, что «Бог восхваляется всем сущим, по уподоблению Ему всего, причиной чего Он является. Он есть, снова, Божественное ведение Бога, Который познается через неведение по единению, превосходящему ум». «Бог есть и всё во всем, и ничто ни в чем. И из всего Он всеми познается, и из ничего никем» (Святой Дионисий Ареопагит, глава 7 «О Божественных именах». См. и у святого Никодима Свято-горца в названной книге с. 359–360).
Итак, все живущие на земле должны познавать и восхвалять Создавшего их и все творение Божие и в том, что они понимают о Нем из творения и из Священных Писаний, восхвалять Его днем и ночью. А в том, что превышает их ум, славить Его в страхе и изумлении, потому что превосходящее ум есть причина страха и изумления. Затем, они должны понять, что творение Божие есть толкование Писания, а Писание — толкование творения (Святой Никодим Свято-горец. Названное сочинение, с. 72).
Пятнадцатая причина, по которой люди живут на земле, — та, чтобы они соделались богами по благодати, по написанному: Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы (Пс. 81, 6). Бог по безграничной Своей благости и любви к человеку благоволил соделать человека другим богом над всем, сотворенным Им. И чтобы как Он владычествует над всем, как Создатель всего, так и люди, как боги по благодати, владычествовали над всем, созданным Богом на земле.
Шестнадцатая причина, по которой мы живем на земле, — та, чтобы мы исполняли заповедь, данную Богом, Который говорит: будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6, 36).
Семнадцатая причина — чтобы мы исполняли другую заповедь Спасителя, Который говорит: будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48).
Восемнадцатая причина — чтобы служить Богу со страхом и радоваться Ему с трепетом (см.: Пс. 2, 11).
Девятнадцатая причина, по которой люди живут на земле, — чтобы исполнялась заповедь, данная Спасителем, любить друг друга, как Он возлюбил нас (см.: Ин. 15, 12), и любить врагов наших (см.: Мф. 5, 44), чтобы через эту любовь мы сделались, по силе своей, подобными Ему и сынами Отца нашего Небесного. Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить и над злыми, и над добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (см.: Мф. 5, 45; Лк. 6, 35).