Глубоковский Н.
Вера по учению св. ап. Павла
Ред. Golden-Ship.ru 2014
Журнал «Христианское Чтение». Май, СПб., 1902г.
Разбивка страниц настоящей электронной статьи соответствует оригиналу.
(По предмету сочинения: Учение св. Апостола Павла о вере. Протоиерея Иоанна Беляева, преподавателя (?) пятигорской прогимназии. В трех частях [но в одной книге]. Москва 1900. 482 стр. Ц. 1 р. 50 к. на простой бумаге и 2 р. на веленевой.)
Об этой книге в русской богословской литературе пока известно только то, что она издана с беспримерною неисправностью и неряшливою небрежностью. Это уже с убедительностью раскрыто на страницах (459 — 460) „Христианского Чтения“ (в сентябрьской книжке за 1901-й год): там был назван и главный виновник такой прелести в московском книгопродавце Г. Т. Бриллиантов, который здесь подтвердил свою невысокую репутацию по этой части 1), хотя не снимается ответственность и с автора. Действительно, в типографском отношении издание до крайности плохо. Русский текст переполнен самыми разнообразными типографскими погрешностями, но о. И. Беляев любит выписки в подлинниках, и тут часто совсем невозможно разобраться. Особенно изобилуют греческие выдержки, где опечатки преобладают в такой степени, что даже хорошо знакомое оказывается почти непостижимым 2). Когда приводятся еврейские слова 3), то получаются прямо феноменальные начертания неестественно курьезного свойства. Ко всему этому — отсутствие хотя бы краткого оглавления весьма затрудняет пользование, а затем автор, подражая велемудрой и потому неумной манере, относит все примечания в общий отдел 4) с особым
_____________________
1) По словам „Волгаря“ некоторые любопытные сведения об этом книгопродавце сообщались, напр., в №-ре 9170 „Нового Времени“ за 14-е сентября 1901 г. (пятница) на столбце 2-м страницы 3-й.
2) См., напр., стр. 111 сл.
3) См. стр. 128, 129, 192 и 196.
4) Стр. 415—466.
686
порядковым счетом для каждой главы во всех частях, на протяжении коих последовательно идут еще цифровые параграфы — с начала до конца. При таких условиях весьма не легко по тексту отыскать примечания, обратное же иногда едва удается после долгих усилий. Чтение подобной книги является тяжелым подвигом, который не всегда увенчивается успехом. Все это истинно и глубоко прискорбно, однако мы не считаем возможным теперь ограничиться чисто внешнею характеристикой, ибо предмет слишком высок и заставляет ознакомиться с самым содержанием интересующей книги. Войдем в подробности ученых ее изысканий.
На вере в Господа Искупителя созидалось все христианское бытие св. Павла и для св. Павла, а с понятием веры — оправдывающей и спасающей —существенно связывается все богословствование апостола языком. Поэтому важность исследования данного апостольского учения самоочевидна и неоспорима. В этом смысле высказывается и о. протоиереи Беляев, хотя мотивирует свое положение резонами частью отдаленными для специальной темы и частью слишком общими 5), преувеличивая трудность вопроса до степени „неудобовразумительности“, засвидетельствованной во 2 Петр. III, 16 6). Но во всяком случае для успеха и плодотворности работы здесь главнее всего точное и правильное выяснение самой задачи. На этот счет автор выражает сожаление, что нет догматического „вселенского“ определения веры, почему возможны и встречаются частные мнения. В устранение и в замену односторонности последних он желает достигнуть „общего определения веры на основании всех произведений“ Павловых, когда приобретается обязательная полнота, и ради этого „все внимание будет преимущественно обращено на установку новозаветных понятий из общего хода идей Апостола“ 7). Все эти рассуждения не совсем отчетливы уже потому, что протестантству, католичеству и православию усвояются различные воззрения по настоящему предмету, который для всех их является, видимо, не настолько неопределенным. Наряду с этим и сам о. И. Беляев трактует лишь о понятии и таким образом почитает веру апостольскую какою-то догматически-теоретическою проблемой отвлеченного характера. Этим вызывается естественное недоумение, что благовестник оставил без надлежащей формулировки свое учение о вере, если это было первейшим догматическим членом апостольского исповедания, к которому ведь нельзя было бы и привлекать других, коль скоро оно отличается туманностью и не имеет
_____________________
5) Стр. 3.
6) Стр. 4.
7) Стр. 4-7.
687
строгих очертаний. Однако констатируется, что у апостола не находится определений веры 8), и все исчерпывается описаниями, граничащими с намеками 9). В оправдание сего автор приводит свои соображения, но о них мало сказать, что они неубедительны, раз мы читаем 10), что св. Павел должен был воздерживаться от формальных определений, ибо они были бы плодом мудрости мирской, между тем она осуждалась в качестве „безумия“... Не менее того неосновательно и другое рассуждение, яко бы все это раскрывается из 1 Тим. III, 9 11), поелику „хранение в чистой совести" вовсе не означает укрывательства от внешних и „таинство веры", конечно, ничуть не совпадает с теоретическим определением. В равной мере сомнительно новое утверждение, что благовестнику „не было цели теоретически анализировать веру и указывать ее составные элементы" в виду обращения со своею проповедью ко всем верующим, а не к премудрым только 12), хотя именно первые всегда и более всего нуждаются в отчетливой определенности, как в этом убеждает вся история символов с их формулированною общеобязательностью. Не смотра на это, о. И. Беляев энергически настаивает, что разумеемых определений „не должно искать" 13) и „нельзя даже и предполагать", опять выдвигая аргументы крайне своеобразные, что 1) апостол был сыном своего времени и претензия находить у него теоретические (авторские) выводы будет требованием невозможного, что 2) св. Павел „был вовсе не сторонником человеческой мудрости" и потому в своих посланиях не мог „пользоваться приемами посрамленных сильных мира", что 3) он почерпал свое ведение путем „восхищений“, и „недостаточность обыкновенного слововыражения не могла дать ему возможности определений по отношению к сущности христианства" 14). Все это говорится достаточно напрасно и мало помогает решению задачи. Впрочем, для наших ближайших интересов дорого собственно лишь признание, что в апостольских писаниях нет желательных полных определений, а преобладают частные 15). По этой причине тут все зависит от личного усилия в обобщении деталей, рассеянных по разным посланиям. Но на деле получилось, что доселе