161) Стр. 338.
162) Стр. 339.
163) Стр. 340 сл.
164) Стр. 321.
165) Стр. 342 сл.
166) Стр, 345.
167) Стр. 346. 367 сл.
168) Стр. 334.
706
На этот вопрос отвечает глава третья 169). В ней автор сразу допускает разные степени или меры веры 170). Это, конечно, несправедливо для субъективного ее достоинства при достижения человеком оправдания, поскольку последнее бывает актом моментальным и законченным. Речь, очевидно, уже о пребывании в вере и об оценке жизни соответственно ей. В своих классификациях о. И. Беляев дает полный простор схоластической изощренности, где виртуозность граничит с фантастичностью. Он различает „ступени“ по способам восприятия — чрез внешние чувства, ум, сердце и волю 171) — и для всех рубрик ухитряется подобрать апостольские тексты, допуская реальную обособленность подобных вер 172) или хоть их хронологическую преемственность 173), при чем все разграничение признается искусственным, созерцательным 174). Это истинно и для соображений на основании апостольских аналогий с физически-органическою жизнью человека 175). Более важности усвояется расчленениям „пистеологического процесса“ по началу, продолжению и концу 176), когда нам представляется „ богоуподобляюще — привременная, теоморфизированно - привременная классификация степеней, возрастов или периодов известного процесса или веры“ в параллель вышепоименованной „антропоморфизированной классификации“ 177). С этой точки зрения выделяются четыре периода — естественного вселения Христа, земного христоподобия, небесного христоподобия по смерти до откровения царства славы и в нем богоподобного обожествления 178). Затем все эти стадии описываются детально 179). И для этого трактата констатируется его всецелая субъективность 180). Это само собою ясно для всякого, и сущность вопроса заключается не в этом. Из перечисленных периодов автор больше сосредоточивается на втором, слабо затрагивая другие. Первый бывает лишь предуготовительным 181). и на нем „человек остается самим собою“ 182), откуда вытекает, что вера оправдывающая пока
_____________________
169) Стр. 346—391.
170) Стр. 346—347.
171) Стр. 347—355.
172) Стр. 352—353.
173) Стр. 354.
174) Стр. 355.
175) Стр. 355—358.
176) Стр. 358 сл.
177) Стр. 359.
178) Стр. 359—362.
179) Стр. 362—391.
180) Стр. 391.
181) Стр. 359.
182) Стр. 366.
707
не начинала и функцинировать. Конечно, „в этом периоде происходит живое интеллектуальное, сердечное, деятельное вселение Христа. Впрочем, это еще не совершившийся факт, а только факт in potentia, факт в тенденции“ 183). „Вселения Христа в субъекте еще не совершилось: он живет и пользуется еще естественными силами и средствами для вселения в себе Христа.., но это еще не реальное вселение Христа в человеке“ 184). Следовательно, это почти простая теоретическая фикция, и о. И. Беляев обосновывает ее искусственными экзегетическими натяжками, если „воображение Христа“ (Гал. IV, 19), приравнивая к рождению“ 185), произвольно приурочивает 186) к моменту возникновения благодатного бытия, между тем в нем захватывается весь процесс христоуподобления до самого завершения, где верующий делается уже „образом“ Христовым. Третий и четвертый периоды недоступны нашему ведению и у автора больше упоминаются с привлечением некоторых апостольских текстов, иногда тоже насильственным. Напротив, второй обсуждается пространно, но трактуется собственно о таинствах и опять не без оригинальностей в вроде той, что „в евхаристии своеобразно повторяется таинство крещения 187), и „то обстоятельство, что человек может приступить к таинству, напр., крещения, ясно говорит“, будто „реально-сакраментальный человек может грешить и умирать, физически-естественный может быть святым и жить“ 188). Вопрос о вере совсем исчезает из внимания, и сам о. И. Беляев впал по этому поводу в такое недоумение, что в конце книги 189) -без всяких предварений и без малейшей связи — возбуждает вопрос: „не противоречит- ли теоморфизированно-привременная классификация степеней веры учению апостола, что некогда вера и надежда упразднятся?“ Ответ дается не очень вразумительный, что „до тех пор, пока будет существовать мир, пока будут жить люди, несомненно вера будет существовать“, а потом упоминается именно об упразднении веры, хотя человечество, конечно, не уничтожится, пребывая в прославлении или осуждении.
Во всяком случае действий самой веры мы не видим, и их не показывает нам четвертая (и последняя) глава 190).