_____________________
212) Стр. 158 сл.
213) Стр. 160—161.
214) Стр. 4, 6.
215) Стр. 7.
216) Стр. 6.
217) Стр. 243. Ср. выше к прим, 150, на стр. 704.
218) Стр. 411—414.
712
тогда более правильную постановку и объективное течение. При этом литературное изучение дало бы независимый фундамент для построений и чрез объединение всех главнейших воззрений открывало возможность двинуться вперед самому или облегчить чрез это простор для других. Теперь же литературный багаж бывает для книги совершенно мертвым материалом и часто теряет свою ценность для пользования в субъективном освещении и применении.
Заслуживает нескольких замечаний и самая речь автора. Он любит сочинять свои словечки — избранность 219), савлинизм 220), одноэлементность 221), имплицитарность 222), модусность, модусированный, модусирование 223), конкретизация 224), абстрагированный 225), результатный, результатность 226), анализация 227), совестный 228), метаморфозироваться 229), мистерически 230), третьеяебесный восхищенник 231), огрешение 232), —но не всегда точно употребляет даже принятые термины и, напр., иудаистом ошибочно называет иудея 233). Изобилуют вычурные сочетания в роде—привлекательного диктаторства рассудка в жизни 234), неувядаемых семян 235), огненного существа 236), горящего чувства 237), орлиного могучего характера&nbnbsp;238), исторической и психологической глубины человечества 239). Вся фразеология искусственная и напыщенная. Вот образцы: „в золото человеческой личности Савла привзошла благодать Божия“ 240); „действия благодати в человеческое совершенство Апостола вливают токи божественного воздействия и устроения человеческой личности
_____________________
219) Стр. 9, 13, 17, 19 и др.
220) Стр. 68.
221) Стр. 133, 139.
222) Стр. 185.
223) Стр. 186, 211, 212, 213.
224) Стр. 210, 243.
225) Стр. 220.
226) Стр. 225, 301.
227) Стр. 299.
228) Стр. 273.
229) Стр. 349, 351
230) Стр. 367.
231) Стр. 132, 254, 391.
232) Стр. 443.
233) Стр. 64.
234) Стр. 28.
235) Стр. 35.
236) Стр. 44.
237) Стр. 45.
238) Стр. 45.
239) Стр. 254.
240) Стр. 17.
713
во благо ее и входящих в общение с нею“ 241); „идеалы и возможные требования идеалов в сфере указанных факторов" 242); „народные чаяния... своею массовою многочисленностью и тяжеловесностью только утверждали непоколебимость, высоту и желанность осуществления идеалов" 243); „среди цветов и благоуханий роскоши она (эпикурейская философия) преподносила ему (Савлу) открытую чашу, наполненную яствами и питиями, с надписью: станем есть и пить; ибо завтра умрем“ (1 Кор. XV, 32) 244); „душа Савла не могла ответить с восторгом решенной загадки“ 245); „идеал... зажигал над головою человека венец бессмертия и богоподобия, венец величия и лучезарного отблеска Божественной славы“ 246); „заветы и кровь предков и всего народа еврейского оказали свое неотразимое влияние на весь духовный организм Савла“ 247); „Савл жил в области душевного человека“ 248); „в Апостоле Павле центр его личности не был только центром великой человеческой личности, но и центром облагодатственной личности, указанным свыше, и проведенным в жизнь всего мира при непосредственном воздействии Бога“ 249). „воспоминание о виденном им рае и пакости ангела сатаны постоянно возбуждали(о) Апостола к деятельной жизни в мире видений“ 250) или „в мире вышеестественном“ 251); св. Павлу усвояется „олицетворительное мышление“, что „он мыслит Христом, состояниями Христа, рассматривает все чрез призму личности Христа“ 252). Наряду с этим везде и явно господствует непостижимая наклонность к предпочтению иностранной терминологии, диковинные примеры которой нам уже встречались не раз. В общем, все изложение — неуклюжее, тяжелое, запутанное и затрудняющее понимание авторских мыслей, а в связи с нередкою неясностью последних все это является немалым препятствием к ознакомлению с предметом.