ГОРДЫМ БОГ ПРОТИВИТСЯ[480]
Лев стоящыя звери обыче терзати,
простершим же ся низу язв не задаяти.
Подобие Господь Бог наш гордым ся противит,
смиренным же благодать дает, душы живит.
1
Огнь, пламенем си стремится ко небу,
природну тамо имея потребу.
Паче нам к нему нуждно воздыхати,
да в нем возможем вечно пребывати.
2
Железо к магниту скоро ся вращает,
сродство в нем некое к себе обретает.
Тако воздыхаяй ко пресветлу небу,
явствуется тамо имети потребу.
9
Многовременным хладом лед ся утверждает[483],
даже во тверды кристаль преложен бывает[484]:
иже не к тому в воду может ся менити,
но во твердости своей выну имать быти.
Тако озяблость сердца грехи огущает
и во обычай твердый оны устрояет,
иже не удобь в слезы может ся решити,
без них же невозможно в спасении быти.
10
Во время зимы дуга не бывает,
яже мир с Богом мира знаменает.
Грех — зима душы мир отъемлющая
с Богом, в то место гнев наводящая.
15
Мнози творити малых грехов не дерзают,
а великия тщивым делом совершают.
Сии комары цедят, велбуды глощают
и теми душевную гортань удавляют.
Совесть их паучинной есть подобна сети,
юже леть малы, болших муж не леть терпети.
Светилник тела — око, то бо просвещает,
вся уды, к делесем их благо управляет.
Души же светилник — ум, ибо тем правится
всякое дело ея и чиннно творится.
А яко плоти око иногда мрачится,
егда болезнь или вред некий прилучится;
тако не кроме мрака и ум может быти,
понеже многа могут онаго вредити.
Таже праведно грехи ума нарицати,
а обыкоша душу слепу содевати.
Первый грех — невежество, елма кто не знает,
что в вере или в делех знати подобает.
Вторый — неразсудие, елма неко дело
неразсудно творится, ни бывает цело.
Третий — скоросудие, им же согрешаем,
елма ближния скори судити бываем.
Ту досада Богови самому ся деет,
яко ум наш суд его сосхищати смеет.
Его бо токмо дело — тайная судити,
а мы како дерзаем суд татных творити?
Обида есть и ближним, яже осуждаем,
ибо неразмыслием оным досаждаем.
И самы себе вредим, Бог бо попущает,
да о них же кто судит, сам в тая падает.
Грех и непостоянство, им же отпадаем
твердости суда и в том изменни бываем.
Мало плоть или демон начнет искушати,
а мы в благом умысле не тщимся стояти.
Трости зыблемей ветром всяко подобимся,
в след мечтания блудна и умом носимся.
Грех и упор жестокий, ибо раскол родит:
свар, непослушание от него исходит.
Грех и мудрование плоти, елма тая
взыскуем, яже токмо телу угождая.
Тоже лщенми многими и хитростми деем,
а на божественная ума не имеем.
Грех есть и оплазивость, егда тщимся знати,
яже ни малы ползы могут нам подати.
Или неприличных нам вежества желаем,
или со пристрастием лишним взискиваем
Или в конец суетный, ли чрез средства злая,
или в намерения Богу противная.
Вся сия словом о нем Павел заключает:
«не мудритеся паче, неже подобает!»[485]
3
Дым руце греет, но очы вреждает.
Дар тешит сердце — совесть развращает.
4
Приемляй дары свободу продает,
истинны путем косно поступает:
яко же путы по ногам скованный,
не может быти в шествии пространный.
3
Лицемерник инаго себе вне являет,
а инаков во сердце своем пребывает.
Двоедушен убо есть, разве исправится
в единодушность, тогда Богом возлюбится.
Диоген философ, егда умираше,
от друг обстоящих вопрошаем бяше:
где изволит телу погребенну быти?
«Изволте мя,— рече,— в поли положити,
на верее земленем». Они отвещают:
«Тамо тело твое звери растерзают».
Он рече: «Палицу при мне положите».
Они: «Что ти есть в ней, друже, нарочите?
не почюеши бо сый души лишенный».
Он же: «Вскую убо бываю смущенный:
аще не почую, звери не досадят,
егда растерзавше тело мое снедят.
Где либо хощете, тамо погребите,
мне во ин век с миром отити дадите»».
вернуться
Сам Симеон Полоцкий сообщает на полях рукописи об источнике данного сюжета: «Плиний, в кн. 8, гл. 16». Автор имеет в виду книгу Плиния Старшего «Естественная история».
вернуться
Многовременным хладом лед ся утверждает...— поэт излагает распространенную в то время в научном мире теорию происхождения хрусталя из льда, приписываемую Аристотелю. Симеон, очевидно, познакомился с ней по «Естественной истории» Плиния Старшего.
вернуться
...даже во тверды кристаль преложен бывает...— под термином «кристалл» в научной и художественной литературе вплоть до конца XVIII в. подразумевались кварц и горный хрусталь.
вернуться
Павел заключает: «не мудритеся паче, неже подобает!» — здесь вольное истолкование слов апостола Павла о тщете «плотской» мудрости, потому что «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1 Коринфянам, I, 27).
вернуться
Впервые стихотворение опубликовано А. М. Панченко (с. 123). Диоген (404—323 гг. до н. э.) — древнегреческий философ-киник. Подлинные и приписываемые ему изречения вошли в состав многих средневековых сборников, в том числе в «Пчелу», «Апофегмат» и др.