Варвар: Иногда так, а иногда иначе.
Христианин: Возможно ли когда-нибудь, чтобы они [т. е. жёны] имели любовь друг к другу?
Варвар: Нет.
Христианин: Разве не часто они, используя яды, губят и мужа и друг друга? Разве соперничество между семействами не вырастает в непримиримую вражду? Единобрачие же роды мужа и жены, которые изначально были отдалены, сблизило и то, что казалось разделённым, соединило.
Варвар: По-видимому, так.
Христианин: Поэтому единобрачие, как угодное Богу, кажется нам и достойнее и законнее, чем многоженство. Впрочем, если хочешь, я приведу тебе другой пример.
Варвар: Изложение примеров истинности [единобрачия], завладев моим слухом, едва не сделало меня христианином. Но с меня довольно.
XXV. Доказательство того, что Бог имеет Сына Единосущного, Собезначального и Совечного
Разум агарян и всё их старание направлены на то, чтобы отвергать Божество Слова Божия, и они со всех сорон ополчаются против Него, стараясь доказать, что Он не является ни Богом, ни Сыном Божьим. Ибо лжепророк их, будучи учеником арианина, передал им это безбожное и нечестивое учение. Вследствие чего один из них, особенно искусно владеющий красноречием, сидя во всенародном собрании, спросил епископа, сказав: «Кем ты называешь Христа, Феодор?»
Епископ. Богом и Сыном Божиим.
Сарацин. Разве возможно, чтобы у Бога был Сын?
Феодор. Невозможно, чтобы у Бога не было Сына.
Сарацин. Как и каким образом?
Феодор. Может ли Бог не начальствовать?
Сарацин. Конечно, нет.
Феодор. А над кем начальствует Бог?
Сарацин. Над Своими творениями.
Феодор. Следовательно, власть Его случайна, а не естественна; и [в таком случае] можно сказать, что Он имеет власть, полученную извне, приобретенную, недавнюю, а не собезначальную [Ему]. Ибо прежде [явления] тварей, как ты говоришь, Он не властвовал: твари, которых прежде не было, стали причиной Его власти, выбрав Его над собою Властителем. И Он должен быть благодарен им, так как через них Он удостоился начальственной чести; а если Он решит вернуть их в небытие, случись им стать непокорными, то в результате, согласно твоим рассуждениям, Он лишится начальства над подчиненными [Ему]. И к подобным нелепостям неизбежно следовало бы прибавить другую, ещё большую нелепость.
Сарацин. Какую же?
Феодор. Что власть земного царя следует считать несравненно лучше и почётнее власти Бога.
Сарацин. Каким образом и почему?
Феодор. Потому что земной царь начальствует над существами единосущными и единовременными [ему], а Бог — над [созданиями] иной сущности, весьма незначительными и возникшими после [Него].
Сарацин. Я не понимаю того, что ты говоришь.
Феодор. Если кто-нибудь, приблизившись к царю, поприветствует его словами: «Здравствуй, царь ослов», скажи, что ему должно понести [за это]?
Сарацин. Самое суровое наказание.
Феодор. А кто кому более родственен: твари — Богу или ослы — земному царю?
Сарацин. Ослы — царю. Ибо оба являются тварями, подобными по происхождению и по служению [Богу]. Но всё же ответь на мой вопрос: над кем начальствует Бог, если над тварями, как ты говоришь, Он не начальствует?
Феодор. Подчиненные [могут быть] трёх видов: б0льшие властителя, меньшие [его] и равные [ему]. Но сказать, что Бог начальствует над теми, кто больше [Его], — богохульство, ибо нет никого больше Бога, [сказать, что начальствует над] теми, кто меньше [Его], — недостойно, согласно уже указанным нелепостям. Остаётся же сказать, [что Он начальствует над] равными [Себе] и собезначальными.
Сарацин. Но кто же равен и собезначален Богу, над кем Он мог бы начальствовать?
Феодор. Подчиненные [могут быть] трёх видов: тот, над кем властвуют по его желанию, тот, над кем властвуют по принуждению, и тот, над кем властвуют и не по его желанию, и не по принуждению. Но Бог над желающими не властвует, чтобы не возжелали они сместить Его; и к тому же Он не мог бы иметь ни собезначальной, ни естественной власти — ибо [властвовать над кем-то] по [его] желанию есть [нечто] новое и позорное, как уже сказано. Но Он не властвует и над теми, кто принуждаем [к этому], ибо это недопустимо, как и остальные нелепости. Итак, остается сказать, что Бог властвует не над желающим и не над принуждаемым, но над подвластным по естеству.