Во-вторых. Этническая община стала системообразующим центром притяжения. Благодаря добываемому на охоте питанию она быстро увеличивалась в численности, однако её членам оказывалось сложно покидать её, распадаться и разбредаться. Их притягивали системообразующее ядро, шаман, а так же воздействующие на психику, на третью наследственную память этнические культы единого духа праотца и ритуалы, упорядоченное матриархальное родовое управление, этническое общинное умозрение. Как следствие, община множилась, отношения в ней усложнялись и претерпевали серьёзные изменения. Она перестраивалась, преобразовывалась в этническое племя, в сложное этническое общество с племенной общественной властью системообразующего правления и текущего управления. Уже племя оказывалось системой, объединяющейся вокруг системообразующего ядра, шамана, а текущее управление всё основательнее сосредотачивалось в матриархальном роде. Племя разделялось на устойчивые материнские роды, которые численно увеличивались настолько, что переживали революционное перерождение в матриархальные родовые общины, с собственными подчинёнными общественной власти племени системообразующими ядрами, а именно матерями рода, и с их одухотворяемыми родовыми культами, при сменах поколений развивающимися в культы материнских родовых предков. С этого времени разделялись на самостоятельные системы уже не общины, а племена. Численность племени определялась тем, сколько мужчин необходимо для самой сложной и опасной охоты, а позднее рыболовства, и какая территория нужна для добычи средств жизнеобеспечения, способных прокормить племя. Однако и разделение племени не приводило к тому, что племена быстро разбредались и теряли связи. Ибо у них сохранялись общие этнические культы, общие духи и места проведения таких культов, общие ритуалы, звуковые и визуальные способы взаимопонимания. Племена образовывали группы независимо сосуществующих родственных этнических племён.
Усложнение отношений внутри этнической общины, преобразование её в этническое племенное общество, усложняло мораль и породило представление об искусственном отборе, что явилось прямым следствием развития представлений об отборе и совершенствовании орудий борьбы за существование. Вначале искусственный отбор был призван выделять внутри племени наиболее пригодных к охоте мальчиков, поощрять в них стремление к геройству, от которого зависел успех охоты и объём добываемых на охоте средств жизнеобеспечения. Мальчиков проводили через особые посвящения в охотники, - меняющие психику, поведение испытания, которые должны были обречь на смерть слабых и не умеющих выживать в опасных условиях, а у сильных раскрепостить и усилить их способности к участию в охоте. Потом искусственный отбор распространился на сопровождающих охотников шакалов, их стали приручать для нужд охоты, превращать в собак. Искусственный отбор стали применять и при собирательстве, научаясь отбирать и высаживать наиболее продуктивные растения.
Благодаря охоте, а затем и рыболовству этнические племена быстро размножались, распространялись везде, где были пригодные в пищу животные. Плотность заселения такими племенами пригодных для охоты мест на земле непрерывно увеличивалась. И приблизительно 10 тысяч лет назад это привело к тому, что племенам пришлось ужесточать борьбу между собой за пригодные для охоты территории. Вследствие такой борьбы часть племён вытеснялась всё дальше на север, где успех добычи средств жизнеобеспечения посредством охоты прямо обуславливался совершенствованием искусственного отбора.
Наивысшего значения искусственный отбор приобретал именно в северных условиях существования. Лишь он позволял племенам выживать при наступлении оледенения и углубляться в северные земли с сезонными зимами. Постепенное накопление возрастающих знаний об искусственном отборе привело к тому, что среди некоторых северных племён у шаманов развивались способности с помощью сознания осмысливать, систематизировать эти знания, превращать их в новые культы и ритуалы, совершенствующие бессознательное общинное и общественное умозрение членов племени. Для повышения приспособляемости и выживания, для размножения племени на севере значение знаний и сознания системообразующего ядра, шамана становилось важнее, чем одно только особое психическое состояние. При накоплении знаний об искусственном отборе и навыков использования сознания для правления племенем психические способности шаманов таких племён могли переживать качественное, мутационное перерождение, которое превращало их в шаманов-жрецов, использующих уже и психические способности, и сознание для повышения системной устойчивости, приспособляемости племени к окружающей среде обитания. А вместе с революционным, мутационным появлением шаманов-жрецов, как системообразующих ядер, выразителей власти системного правления, такие же революционные изменения совершались и с носителями власти текущего управления, с остальными членами племени. Сутью этих изменений было возрастающее значение сознания для выживания и размножения племени. Только подобные племена смогли не только приспосабливаться к суровым условиям борьбы за существования в северных широтах, но и размножаться в данных условиях, вытеснять всех конкурентов в борьбе за средства существования, в том числе племена с шаманской властью системного правления.