Современный исследователь мифов действует как реставратор, снимающий слой за слоем со старинной фрески, чтобы обнажить ее первоначальный смысл. Важнейшие факты человеческой истории закодированы в мифах, а ключ к ним оказался утерянным. Не случайно многие из ученых полагают, что в древнеиндийских Ведах скрыты знания по атомной физике, глубоко и тайно зашифрованы медицинские сведения. И уж совершенно очевидно, что мифы должны скрывать в себе знания об опасностях, подстерегающих человека. В эпоху дивергенции палеоантропов и человека одной из главных опасностей, несомненно, была пратолпа, наводившая ужас на людей и в более поздние времена. Анализируя мифы с этой точки зрения, мы тотчас натолкнемся на свидетельства — пусть искаженные, зашифрованные! — встреч человека с уникальным и грозным орудием, созданным биосферой в эпоху предыстории.
1. Пантеон древних богов в различных мифологических системах буквально уставлен многорукими и многоголовыми существами. Авалокитешваяа — один из главных бодхисатв в буддийской мифологии, Наратинха — в индуистской, релла манеринья, то есть «склеенные люди», — в австралийской, Адау — многоголовый людоед из абхазской мифологии, мангус — с множеством голов — из монгольской и бурятской мифологии и т. д. и т. п. — все это древнейшие персонажи отдаленных и разнокорневых мифологий. Многоголовные и многорукие скульптуры богов встречаются в Перу и у древних вавилонян.
2. Гесиод в «Теогонии» так рисует гекатонхейров, порожденных Землей и Небом:
«Также другие еще родилисяу Геи с Ураном Трое огромных и мощных сынов, несказанно ужасных Котт, Бриарей крепкодушный и Гиес — надменные чада. Целою сотней чудовищных рук размахивал каждый. Около плеч многомощных, меж плеч же у тех великанов по пятьдесят поднималось голов из туловищ крепких. Силой они недоступной и ростом большим обладали»[235].
Еще Поль Лафарг в очерках материальной культуры выдвинул идею, что под именем гекатонхейров в мифе выведены, конечно же, не натуральные великаны, а быть может, деревенские общины. В этом едва ли есть логика: почему деревенские общины должны выглядеть столь ужасными? Но внешний вид пратолпы в образе гекатонхейров запечатлен неплохо. Интересно, что у Гомера боги боятся Бриарея — этот сторукий титан превышал силой и своего отца Урана: «Боги его ужаснулись и все отступили от Зевса»[236].
3. В поэме о сотворении мира «Когда вверху…» — «Энума Элиш» — двойной силой был награжден Мардук, у него четыре глаза, четыре уха. «Он рот раскроет — изо рта его пламя»[237], Древние боги Сибитти, «бойцы несравненные», у них «иная природа, их рождение дивно, страх они внушают, их вид ужасен, смерть — их дыханье, боятся люди, приблизиться не смеют», они свирепы, их оружье поднято»[238]. В эпосе о Гильгамеше охотник случайно увидел Энкиду, «порожденье полуночи»: «вместе с газелями ест он травы, вместе со зверьми к водопою теснится» — и устрашился охотник, «онемел он, тоска проникла в его утробу, идущему дальним путем стал лицом он похожим»[239].
4. Интересно описание одноглазых циклопов, данное Гомером в «Одиссее». Гомер отмечает, что циклопы сильны и свирепы, не сеют хлеба и не пашут плугом. «Нет между ними ни сходьбищ народных, ни общих советов: в темных пещерах они иль на горных вершинах высоких вольно живут». «Кораблей красногрудых не знают». Полифем «никакого не ведал закона», «видом и ростом чудовищным в страх приводя, он не сходен был с человеком, вкушающим хлеб». Он, очевидно, не верил в богов, ибо говорит Одиссею: «Нам, циклопам, нет нужды ни в боге Зевесе, ни в прочих ваших блаженных богах». Полифем был неимоверно жесток, убивал спутников Одиссея, «рассекши на части» и съедал «жадно, как лев, разъяряемый гладом». В гневе кидает Полифем огромные утесы в корабли, то есть оружия у него нет, он защищается и нападает, употребляя камни[240]. В плавании Одиссею встретились также листригоны, «великаны, не людям подобные», «с кручи утесов они через силу подъемные камни стали бросать», а потом нанизали спутников Одиссея на колья и унесли[241].
237
Я открою тебе сокровенное слово // Литература Вавилонии и Ассирии. М.: Художественная литература, 1981. С. 34.