5. В древнекитайской мифологии таким же чудищем была Бабка Запада, похожая на человека, но с клыками, как у тигра, одно из ее свойств — она «любит свистеть» (см.: Яшина Э. М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. М.: Наука. 1984. С. 27, 65, 67) На с. 81 исследуется миф о рождении героя Хоуцзи, мать которого «наступила на след великана» и понесла, то есть забеременела. Яншина делает вывод о виновности матери, которая забеременела без мужа, родив незаконнорожденного ребенка, «концепция, оправдываемая лишь божественным вмешательством». Между тем, у всех охотничьих народов «наступить на след» обозначает иное — обнаружить себя, встретиться с тем, кого преследуешь или кто тебя преследует, ибо при скрадывании дичи нельзя наступить на след зверя, он может вернуться по своему следу и обнаружить охотника. Таким образом, в данном мифе речь идет скорее о кровосмешении женщины с великаном, с «Богом» или, если перевести этот акт в антропологические термины, — человека с его предком, с неандертальцем.
Если мы теперь проанализируем, о чем же рассказывают все эти мифы, о чем говорят нам многоголовые и многорукие, свистящие и кидавшиеся камнями боги и чудища, передвигающиеся сверхбыстрым образом, то заметим совершенно точные указания на все или некоторые свойства пратолпы, приводившие людей в ужас. Здесь и сверхсила, сверхжестокость, сверхбыстрота, многоглавость, многорукость, подъятые для удара руки, камни, отсутствие морали, религии и т. п. Авторы мифов порой полностью, а иногда частично сохранили и донесли до нас то внешнее впечатление, которое воплотили пратолпа и ее участники. Я далек от буквального переложения мифов и взгляда на них как на кинодокумент предыстории. И все же нельзя не видеть сходства в описании богов, героев и чудовищ с многими элементами, характеризующими пратолпу.
Они отличаются от мифов временем своего создания. Как правило, они родились не столь давно и зафиксировали встречу с реально существовавшими палеантропами во время, когда те уже утратили свое былое могущество. Человек и его предки как бы поменялись местами: раньше палеоантропы изгоняли людей из хороших мест обитания, в последние тысячелетия, видимо, наступила новая пора — реликтовые палеоантропы оттеснены в горы, в тундру. Очевидно и другое: число палеоантропов в сообществе сильно сократилось, и они уже не всегда могли образовывать полноценную пратолпу, остались лишь некоторые ее эффекты. А по внешнему виду они напоминали просто одичавших людей.
В советской литературе разработана проблема так называемого чучуны, жившего, по-видимому, еще в недавние времена на Лене, Оленеке, Индигирке, Колыме. Легенды о чучуне созданы якутами, тунгусами, эвенками, чукчами и русскими старожилами. Вот приметы таинственного реликтового гоминоида, описанные и собранные И. С. Гурвичем:
1. «Чучуна бегает очень быстро», мээлкен — то же, что и чучуна, только так он называется у тунгусов, — «отличается замечательной быстротой в беге». «Чучуна бегает быстрее лошади», «бегает с быстротой летящей птицы», «передвигается прыжками».
2. Чучуна бросается камнями, камнями же вооружены и мюлены (так иногда называют чучуну тунгусы).
3. Язык «диких людей» — отдельные нечленораздельные звуки. Чучуна издает оглушительный свист, который производит на человека ошеломляющее впечатление, парализуя на некоторое время его волю.
4. Живет в ямках, в пещерах, роет себе нору в земле.
5. Издали похож на человека, но с одной ногой, с единственной рукой, с одним глазом, с круглой ладонью и единственным торчащим в ней пальцем[242].
Описание «дикого человека», челюгдея, приводит А. Окладников, используя легенды Сибири: «В феврале 1685 года «почла быть словесная речь меж всяких чинов, будто в Енисейском уезде вверх по Тунгуске-реке явились дикие люди об одной руке и об одной ноге»… «А у своей братьи, у тунгусов, он, Богдашко, слыхал, что «живут де в той яме люди, а имяна тем людям челюгдеи, а ростом де те люди человеку в груди, об одном глазе и об одной руке и ноге. А глаз у него, челюгдея, и рука с левую сторону, а нога с правую сторону»[243].
Как мы видим, и в описании чучуны, и в портрете челюгдеев есть элементы пратолпы: все та же сила, скорость, жестокость, одна рука и одна нога, один глаз, свист вместо речи и т. п.
242
Гурвич И. С. Таинственный чучуна: (история одного этнографического поиска) М.: Мысль, 1975.