Всеволод Игоревич Авдиев
Военная история древнего Египта.
Том I
Возникновение и развитие завоевательной политики до эпохи крупных войн
XVI-XV вв.
Глава I. Военная политика Египта
в эпоху архаики и Древнего царства.
Глава II. Военная политика Египта в эпоху Среднего царства.
Глава III. Военное дело в Египте в эпоху Среднего царства.
Глава IV. Войны египтян с гиксосами.
Глава V. Военная политика Египта в эпоху ранней 18-й династии.
Глава VI. Район египетских завоеваний в Передней Азии.
Глава VII. Обоснование и оправдание войны в древнеегипетском искусстве.
Глава первая.
Военная политика Египта в эпоху архаики и Древнего царства.
Корни египетской культуры восходят к глубокой древности. Уже в эпоху
архаики,
относящейся к 4-му тысячелетию до х. э., существовало деление Египта на
номы,
возникло объединенное и единое деспотическое государство, возглавляемое
обоготворявшимся царем, возникли основные формы египетской религии, искусства и
первые элементы гиероглифической письменности. Наконец, та агрессивная
завоевательная политика египетских фараонов, которая нашла свое наиболее
полное и
яркое выражение при царях 18-й династии, также восходит ко времени
глубокой
древности, получив свое первое оформление в период Древнего царства.
Потребность в организации единой системы искусственного орошения и
главным образом
стремление к унификации аппарата угнетения эксплоатируемых масс в
общеегипетском
15
масштабе явились причинами объединения Египта в одно централизованное
государство
и создания единого и мощного государственного аппарата. И, конечно, это
объединение
произошло не мирным путем, а в процессе ожесточенной борьбы между
отдельными
номами. Совершенно так же, как в древнем Шумере, первичные
государственные
образования, как, например, Лагаш, Ур и Умма, вели между собой упорную
борьбу за
преобладание, отдельные наиболее сильные и крупные номы Древнего Египта
или
объединения их боролись между собой за господство в Дельте, в долине, а
потом во всей
стране. Отголоски этой длительной борьбы сохранились во многих
религиозных
верованиях и в мифах, как, например, в широко распространенном мифе о
борьбе Гора с
Сэтом, в частности, в мифах, зафиксированных в древнейшем религиозном
сборнике, в
текстах пирамид пятой и шестой династий. В мифе о борьбе бога Гора с
богом Сэтом
отразилось далекое воспоминание о борьбе северного Египта с южным.
Очевидно, бог Гор
считался покровителем Нижнего Египта, столица которого Бехдет называлась
«родиной
Гора» dmj n Hr. A бог Сэт был верховным богом Верхнего Египта, столица
которого
находилась в городе Небут [Омбос].
[20]
В эпоху объединения всего Египта под властью североегипетских царей
реальное
представление о победе севера над югом было зафиксировано в титуле
египетского
фараона, который гиероглифически изображался в виде священного сокола
Гора,
попирающего своими лапами гиероглифический знак южной столицы Небут.
Отголоски этой длительной упорной борьбы между государствами северного и
южного
Египта и объединения их в единое царство сохранились во многих древних
сказаниях, в
частности, в главах 213, 219 и 222 «Текстов пирамид». Отголоски борьбы
между
отдельными номами сохранились, наконец, в гиероглифических начертаниях
названий
отдельных номов. Так, например, название 6-го верхнеегипетского нома
Тентира
[Дендера], по-египетски Джам (?) писалось знаком лежащего крокодила, голова которого
пробита кинжалом; название 11-го верхнеегипетского нома Гипселис писалось
знаком
священного зверя Сэта, голова которого также пробита кинжалом, наконец, название 17-
го верхнеегипетского нома Кинополя писалось знаком лежащей собаки, голова
которой
совершенно так же пробита кинжалом.
Эти аналогично построенные гиероглифические знаки должные были, очевидно, символически указывать на то, что эти три верхнеегипетских нома были в
глубокой
древности разбиты и порабощены, может быть, северянами, как на то
указывает Зете,
говоря о господстве севера над югом в древнейший период египетской