пустынь и
скотоводы песчаных степей, отчасти переходившие к оседлому
земледельческому образу
жизни в оазисах и в западной Дельте. В эпоху архаики ливийцы, вооруженные
бумерангами, луками и стрелами, стояли на приблизительно таком же уровне
культурного
развития, как и древние египтяне. Поэтому египтянам приходилось с ними
считаться, как
с сильными соперниками. Целый ряд фактов указывает на то, что ливийцы
довольно
прочно сидели в западной части Дельты. Культ богини Нейт, широко
распространенный в
западной Дельте, был, очевидно, ливийским культом. Так, богиня Нейт, которой
поклонялись в Саисе (5-й нижнеегипетский ном) и в Прозописе (4-й
нижнеегипетский
ном), называлась «ливийкой».8) Гиероглиф богини Нейт, изображающий два
лука в
футляре, татуировали на своем теле ливийцы [темеху] еще в эпоху 19-й
династии, как мы
видим в гробнице Сети I. 9)
Этот ливийский культ богини Нейт мы находим у египетских фараонов 1-й
династии, на
что указывает царское имя этого времени — Мери-Нейт. 10) Знатные аристократки времени Древнего царства часто носят титул жриц
богини Нейт.11)
С Ливией был отчасти связан и культ бога Гора. Так, бог 3-го
нижнеегипетского нома
носил название «Гор из Техену», что означает «Гор из Ливии».12) В «Текстах пирамид» упоминаются «бумеранги», которые правят в Сехеме, т.
е. в
Летеполе, во 2-м номе северного Египта.13) Древнейшие архаические
статуэтки, в
частности, найденные в Гиераконполе, внешне воспроизводят
антропологический тип,
далекий от египетского [23] типа классического периода и более
напоминающий тип
ливийца.14) На значительное ливийское влияние указывают также формы
прически и
головных уборов, заимствованные египтянами у ливийцев. Подражая ливийцам, египтяне
носили косички из мелких завитков, украшали волосы страусовыми перьями, как видно на
статуэтках бога Амона (перья Амона — шути) и богини Маат. Локон на
боковой части
головы, который изображается обычно в виде прически царевичей, бога Гора
и, возможно,
служил прической египетских юношей, встречается на голове ливийского
воина в
гробнице Сети I. 15) Футляр для мужских половых органов, изображенный на
одной
18
архаической статуэтке из коллекции Мак-Грегор, носили ливийцы даже во
время 19-й
династии. 16)
В развалинах храма при пирамиде Сахура в Абусире были найдены изображения
ливийских вождей с уреями на головах. В северной Африке были обнаружены
мегалитические сооружения. Возможно, что технику обработки больших
каменных глыб
и применения их в архитектуре египтяне заимствовали у древних ливийских
племен
северной Африки. Все эти факты указывают на то, что в течение
архаического периода
египтяне тесно соприкасались с ливийцами, которые, очевидно, в те времена
заселяли
области западной Дельты. Вполне естественно поэтому, что египтяне, стремясь к
гссподетву над всем Египтом, должны были вступить в военную борьбу с
этими
ливийскими племенами. Эту борьбу иллюстрирует рельефное изображение, сохранившееся на ручке из слоновой кости от кремневого ножа из Джебель-
эль-Арака
[Лувр]. Мы видим здесь, как одно племя людей с бритыми головами сражается
с другим
племенем людей, головы которых украшены типично ливийской косой. Битва
происходит
на кораблях, что особенно характерно для Дельты, изрезанной рукавами, протоками и
каналами Нила.17)
В эпоху объединения Египта в единое централизованное государство, когда
прежние
вожди племен превратились в мощных царей так называемой первой династии, войны
получили иное, значительно более широкое значение. Рост производительных
сил
требовал расширения кадров рабочей силы, главным образом, рабов, которых
можно было
получить легче всего при помощи войны, так как пленников в те времена
обычно
превращали в рабов. Развитие ремесла и земледелия требовало захвата
источников сырья,
главным образом, металлической руды, а также сбыта излишков
сельскохозяйственных
продуктов и ремесленных изделий. На эти социально-экономические причины
возникновения древнейших войн указал в свое время еще Ф. Энгельс:
«Привлечение
новых рабочих сил стало желательным. Война доставляла их: военнопленных