«Война как искусство» резко отличается в этом смысле от всего остального классического наследия. Трактат поднимает всеобщую, совершенно надкультурную и неизменно актуальную тему войны. Само по себе это создает прекрасные стартовые условия для серьезной популярности.
И тут в дело вступает вторая причина – форма подачи. Тот самый «китайский культурный контекст», усложняющий понимание прочих памятников, здесь прекрасно работает на популярность и востребованность книги. Как и другие труды, созданные в классический период китайской древности (VIII–III вв. до н. э.), она написана в жанре трактата, по сути представляющего собой изложение мыслей мудреца-философа на заданную тему. Это, в свою очередь, придает ему ряд особенностей, характерных для китайской философской мысли того времени, резко выделяя трактат на фоне других произведений военной тематики. Иначе говоря, в данном случае синтез общечеловечески привлекательного содержания со специфической китайской формой осмысления и подачи материала на выходе рождает совершенно уникальный в своем роде результат – философский трактат о войне, ставящий своей целью проникнуть во все нюансы этого феномена не только с практической, но и с идейной, понятийной, а в конечном счете собственно философской точки зрения.
Это уже совершенно самостоятельное явление, не имевшее аналогов до появления «трактатов последователей Сунь – цзы» школы бинфа. Благодаря интернациональной тематике «Война как искуство», по сути, становится для западной аудитории своего рода «ключом к сейфу», в котором лежит столь сложно познаваемая китайская культура. Общечеловеческая значимость «войны» словно заключает китайскую философскую мысль в понятное широкой западной публике обрамление, значительно снижая начальный порог входа и упрощая понимание. Этим можно объяснить и небывалую популярность трактата, и его неугасающую актуальность не только в реалиях все более усложняющейся международной обстановки, но и в свете неуклонного роста интереса к культуре, взращенной китайской цивилизацией.
Однако у такого удивительного симбиоза, сделавшего трактат столь популярным на Западе, есть и другая сторона медали, которая порождает целый ряд особенностей. О них нельзя не сказать, передавая читателю русский перевод этого памятника. Эти особенности можно поделить на две взаимосвязанные группы. Первая определена собственно китайским культурным контекстом и вытекающими оттуда историческими, политическими и языковыми константами, которые необходимо иметь в виду для адекватного понимания материала. Другая связна непосредственно с проблемами перевода как такового. Конечно же, полноценно охватить все в рамках одного предисловия, тем более столь сжатого, невозможно в принципе. Тем не менее необходимо тезисно поиероглифомить читателя с рядом базовых посылок, дав своего рода путеводитель для путешествия по увлекательному миру китайской цивилизации. Итак…
О существующих ныне переводах «Война как искусство»
Трактат «Война как искусство» в качестве памятника китайской мысли, пользуясь невероятной популярностью у читателей всего мира, активно переводился на многие языки. Одним из первых переводов книги на распространенный западный язык был англоязычный перевод Лайонела Джайлза (1875–1958). Строго говоря, ему предшествовал перевод Э. Калтропа, выполненный в 1905 году, но Джайлз был потомственным ученым-востоковедом и переводчиком, а также сотрудником Британского музея, что, вероятно, повлияло на популярность именно его работы. Слово «потомственный» тут ключевое, ибо его отец, Герберт Алиен Джайлз (1845–1935), является отцом-основателем западной лингвистической традиции изучения китайского языка, будучи одним из авторов транскрипции Уэйда – Джайлза. Именно это, как видно, способствовало тому, что перевод стал классическим, т. е. принятым в научной традиции за основной и не требующий последующего нового перевода. Безусловно, ключевую роль в этом сыграл несомненный авторитет отца Лайонела – Джайлза-старшего, переводившего китайское классическое письменное наследие – Лунь Юй, Дао дэ цзин, Чжуан-цзы, а также создавшего первый большой китайско-английский словарь.