Снова и снова он четко и жестко делит мир только на эти два лагеря людей. Мы все либо расисты, либо антирасисты. Мы все либо стремимся быть расистами, либо стремимся быть антирасистами. Выдающийся чернокожий судья, который делает что-то не так в глазах Кенди, становится расистом. Если же человек делает абсолютно все правильно в глазах Кенди, соглашаясь со всеми его собственными, часто противоречивыми взглядами, то со временем он может получить значок "антирасиста". В одном можно не сомневаться: установление таких границ чрезвычайно удобно для самого Кенди. Но оно крайне неудобно для любого общества, которое следует этим правилам. В конце концов, должны же существовать какие-то вопросы - например, регистрация избирателей или окружающая среда, - которые можно обсуждать, не рассматривая их ни как расистские, ни как антирасистские. Если их нет, то вероятность решения всех этих вопросов значительно снижается.
Вместо того чтобы исключить расовую принадлежность из дискуссии (саму концепцию которой Кенди также называет расистской), это мировоззрение делает все возможное, чтобы навязать расу в каждой дискуссии. Причем сделать это в самых резких и неумолимых выражениях. Если одна часть вашего общества расистская, а другая - антирасистская, то нормальное политическое урегулирование становится невозможным. Некоторые люди будут соглашаться с политикой или позицией, которую они считают неправильной, только чтобы не запятнать себя ярлыком "расиста". В то время как другие могут быть искренне убеждены, что мир - это манихейство и что он делится не на множество людей с самыми разными идеями, а на расистов и антирасистов, белых супремасистов и Ибрама X. Кенди.
Возможно, неизбежно, что целая индустрия захочет повторить коммерческий успех работы Кенди. Среди побочных продуктов есть работа под названием "Как стать антирасистской семьей", состоящая из "25 вдохновляющих историй о расизме, которые можно читать вместе с детьми". Казалось, можно публиковать все, что угодно, лишь бы это было подкреплено одним и тем же нарративом: белые люди - угнетатели, которых можно оскорблять на каждом шагу. В то же время чернокожие люди - угнетенные и могут говорить все, что угодно, как бы оскорбительно это ни звучало, лишь бы это было сказано о белых людях. Например, есть работа Иджеомы Олуо "Посредственность: опасное наследие белых мужчин Америки" (2020). А также работа уроженки Лондона Отеги Увагба под названием "Белые: О расе и других фальшивках.
В Британии прослеживается американизированный тон эпохи: грандиозное повествование о расизме и антирасизме, экстраполированное на мельчайшие события, сдобренное постоянным катастрофизмом. Например, в одном из моментов Увагба рассказывает, как она должна была пойти на рождественскую вечеринку друзей, но в последнюю минуту отменила встречу, "потому что знаю, что, скорее всего, буду единственным черным человеком в комнате, полной белых". Она беспокоится, что после "обязательного размахивания руками" по поводу расовых проблем кто-то предложит поговорить о чем-то "менее депрессивном, потому что это Рождество". Увагба говорит, что тогда она "разобьет тарелку о стену, потому что я не думаю, что есть что-то еще, о чем мы должны говорить, не думаю, что это справедливо, что белые люди могут менять тему". Поэтому вместо этого она говорит: "Я остаюсь дома и плачу".
Увагба оказывается непростым другом. Она горько жалуется, когда белые друзья не спрашивают ее о самочувствии. А потом горько жалуется, когда белые друзья все же спрашивают ее о самочувствии. После смерти Джорджа Флойда она утверждает, что ее электронный почтовый ящик стал "свалкой белой вины". И снова она отчитывает друзей, которые спрашивают ее о самочувствии, и ругает тех, кто не спрашивает. "Повсюду белый стыд нависает огромной громадой, - пишет она, - высасывая кислород из комнаты и угрожая заслонить собой суть проблемы". Даже в самом раскаянном состоянии белые люди умеют сделать так, что трудно дышать".
ВЫХОДИТЕ НА УЛИЦЫ