Возможно, ответить на этот вопрос невозможно, но разве не интересно спросить, почему это одно чудовищное событие или любое другое не может быть взвешено в сравнении с любым добром, которое сделала Британская империя? Перевешивает ли это решение Британской империи не только отменить рабство в своих колониях, но и установить морскую полицию, чтобы объявить его вне закона во всем мире? Если нет, то почему? И если грехи Запада неизгладимы, то неизгладимы ли и грехи всех других народов? Или только преступления Запада оцениваются в таком свете? Похоже, никто не знает ответа на эти вопросы. Еще более зловещим является тот факт, что никто даже не собирается их задавать.
Как водится, у кампании "Родс должен пасть" было несколько кодов. Колледж Ориел пообещал убрать статую Родса, а затем пообещал ее сохранить. Затем колледж согласился на то, чтобы ее сняли, а также согласился ничего с ней не делать. Именно такая ситуация сложилась на данный момент. После того как Нтокозо Квабе стал известен благодаря своей активистской деятельности "Родс должен пасть", он вернулся в Южную Африку, где в мае 2016 года ненадолго попал в заголовки газет, когда в своем посте на Facebook похвастался тем, что произошло нечто "настолько черное" и "замечательное", что он не мог "перестать улыбаться". Чудесное заключалось в том, что в ресторане со своим другом он издевался над белой официанткой, сказав ей, что даст ей чаевые, "когда вы вернете землю". Когда официантка разрыдалась, он рассмеялся и отнесся к ее слезам как к "типичным белым слезам". Позже, вернувшись в Кейптаунский университет, куда уехал Родс, Квабе участвовал в новой кампании "Плата за обучение должна упасть" и, как сообщается, отхлестал белого студента палкой, подвергнув его расовому насилию. Квабе обратился в Facebook с протестом. Он признал, что выбил у студента из рук телефон "протестной палкой", которую он всегда носит с собой в "культурных целях", но заявил, что не бил студента. Однако Квабе добавил: "Хотел бы я на самом деле не быть хорошим законопослушным гражданином и выпороть из этого ублюдка белое колониальное право поселенцев апартеида". Белый студент сообщил представителям СМИ, что не хочет называть свою фамилию. "До экзаменов остался месяц, мне просто нужно сдать их", - умолял он. Тем временем в Кейптауне кампания "Родс должен пасть" продолжала набирать силу даже после падения Родса. На следующий год активисты движения "Родос должен пасть" сожгли иллюстрации, подожгли автобус и другие автомобили, а также взорвали бензином офис вице-канцлера университета.
СЛАВИЯ
В последние годы критики Запада выделились благодаря ряду экстраординарных заявлений. Их техника теперь имеет определенную схему. Он заключается в том, что они приближаются к поведению Запада, вырывают его из контекста того времени, отбрасывают любые незападные параллели, а затем преувеличивают то, что Запад действительно сделал.
Случай с рабством очень актуален. Ведь рабство было неизменным явлением практически во всех обществах с начала истории. В древности рабов привозили из Эфиопии, а затем и из других стран. Когда возникли мусульманские империи, они расширили торговлю. Когда в Средние века мусульманская империя распространилась по Западной Африке, это сделало возможной торговлю черными рабами через Сахару. Некоторые из них попадали в мусульманские Испанию и Португалию. Но когда Фердинанд Арагонский и Карл V согласились на отправку в Новый Свет нескольких сотен, а затем и четырех тысяч рабов, они не могли представить, к каким переменам приведут их действия. С 1400-х по 1800-е годы через Атлантику в Новый Свет было перевезено от десяти до двенадцати миллионов африканцев. Рабы, вывезенные из Африки, не только страдали от того, что их оторвали от родины и увезли за границу без их разрешения. Они страдали еще и от того, что их продавали соседи и семьи. Бывали случаи, когда португальцы, в том числе и другие, захватывали рабов после военных кампаний в Африке. Но подавляющее большинство рабов, вывезенных из Африки в эти века, было результатом "кражи людей" и продажи, когда соседи, враги, а иногда и семьи африканцев продавали других африканцев. Об этом свидетельствуют некоторые из немногих мемуаров рабов, например, Олауды Экиано.
Однако этот факт, наряду с другими, свидетельствует о том, что история рабства гораздо более универсальна с точки зрения морали, чем это готовы признать участники нынешней дискуссии. Ведь если сейчас внимание историков привлекает почти исключительно одно направление рабства, то на протяжении последнего тысячелетия (как и на протяжении всей истории) ужас распространялся во все стороны. И хотя в последние годы огромное внимание уделяется торговле рабами, которая шла на запад, очень мало внимания уделяется торговле, которая шла на восток. Настолько мало, что оценки количества африканских рабов, попавших в арабскую работорговлю, даже шире (а также выше), чем трансатлантическая торговля. Самые достоверные данные, предложенные такими учеными, как профессор Ральф Остин из Чикагского университета, гласят, что в рамках арабской работорговли на восток было продано от одиннадцати до семнадцати миллионов африканцев. Одна из причин, по которой эти цифры так трудно определить, заключается в том, что, в отличие от трансатлантической торговли, рабы, которыми торговали арабы, после доставки из Африки подвергались систематической кастрации. Это, конечно, гарантировало, что не было ни второго поколения рабов, ни каких-либо других потомков. Почему этой торговле уделяется так мало внимания? Ученый Тидиан Н'Диайе - один из тех, кто поставил это под сомнение в своей работе "Завуалированный геноцид" (Le Genocide Voilé, 2008). Он считает, что арабы явно хотят преуменьшить значение своей тринадцативековой непрерывной торговли людьми из Африки к югу от Сахары. Он также предполагает, что они игнорируют это, потому что арабские страны предпочли бы сохранить давление на Запад, продолжая поощрять фокус на трансатлантической торговле. Интересно, что почти все исследования в этой области сегодня ведутся французскими или франкоязычными историками и антропологами. Англоязычные страны, похоже, не проявляют интереса к этому вопросу.