Другим областям уделяется почти так же мало внимания. Например, при современном интересе к рабству очень мало внимания уделяется тому факту, что в XVI-XIX веках барбарийские пираты (то есть пираты-мусульмане, в основном из Северной Африки) совершали постоянные набеги не только на европейские корабли, но и на прибрежные города и поселки по всей Европе. В эти годы барбарийские пираты совершали набеги и угоняли жителей стран, расположенных на северной стороне Средиземного моря, в том числе Италии, Испании, Португалии и Франции. Но они также похищали людей из таких далеких стран, как Британия и Нидерланды. Захваченные люди - все белые европейцы - затем либо использовались для выкупа, либо продавались в рабство. Считается, что за годы деятельности барбарийских пиратов они похитили из своих домов до четверти миллиона европейцев.
Разумеется, ни о каком возмещении ущерба тем людям или их потомкам не может быть и речи, и ни один европеец всерьез не пытался выяснить, куда следует направить счет на компенсацию. В той мере, в какой о нем известно сегодня, оно признается лишь одним из многих кровавых и жестоких явлений, имевших место в предшествующие нашему времени века. Для людей, страдавших от него, оно было хуже, чем другие формы рабства, но само по себе не лучше и не хуже с моральной точки зрения. Если согласиться с тем, что в прошлом все поступали плохо, то можно жить дальше и даже пережить это. Кто захочет судиться или пересматривать прошлое, в котором ничьи предки не были святыми?
Некоторые люди так и делают, и они решили, что могут сделать это, переосмыслив историю рабства через свою собственную антизападную призму. Например, Ибрам X. Кенди пишет о рабстве. В своей самой известной работе он отрывисто признает, что другие общества, кроме Америки и европейских стран, также занимались рабством. Но затем он создает новую стратификацию на плохое рабство и еще худшее рабство. В книге "Как стать антирасистом" он пишет: "Досовременные исламские работорговцы, как и их христианские коллеги в досовременной Италии, не проводили расистской политики - они порабощали тех, кого мы сейчас считаем африканцами, арабами и европейцами в равной степени. На заре современного мира португальцы начали торговать исключительно африканскими телами".
Даже здесь для Кенди вопрос разнообразия имеет первостепенное значение. Форма рабства, предполагающая порабощение одной расовой группы, - худшая из форм рабства. В то время как форма рабства, в основе которой лежит разнообразие, в каком-то смысле является лучшим рабством.
Дело не только в том, что это странный стандарт для применения; это еще и моральная модернизация. Кенди применяет современное отношение к прошлому, чтобы вписать его в повествование о постоянном, в остальном повсеместно не встречающемся западном расизме.
Другие примеры подобных недобросовестных аргументов можно найти повсюду в современных дебатах о рабстве и империи. Например, сейчас часто можно услышать, как атлантическую работорговлю описывают так, будто она была актом геноцида. Хотя по своей сути это бессмысленный аргумент. Как бы ужасно это ни было, трансатлантическая работорговля была направлена на то, чтобы вывезти как можно больше живых людей из Африки в Новый Свет. Хотя многие люди умирали по дороге, целью этого мероприятия было не убить рабов, а доставить их в Америку живыми, чтобы их можно было использовать для работы. Это само по себе большое злодеяние. Но это далеко не намеренная попытка уничтожить народ. Если бы американцы или европейцы когда-либо захотели предпринять подобную попытку, они могли бы взять листок из книги арабских торговцев и кастрировать всех своих рабов. Если бы они так поступили, то в Америке не было бы потомков рабов, так же как сегодня их нет на Ближнем Востоке.