Нет никаких особых усилий по искоренению, проблематизации, деколонизации или иному "антирасистскому" воздействию на наследие Карла Маркса и его окружения. И это странно, потому что, как известно любому, кто читал работы Маркса - особенно тому, кто читал его письма к Энгельсу, - репутация Маркса в свете нашей эпохи должна была бы уже быть поджаренной.
Подумайте о расизме в письмах Маркса к Энгельсу, где два великих коммуниста ведут частную беседу о проблемах своего времени. Вот письмо Маркса к Энгельсу, написанное в июле 1862 года:
Еврейский негр Лассаль, который, как я рад сообщить, уезжает в конце этой недели, счастливо потерял еще 5 000 талеров в непродуманной спекуляции... Теперь мне совершенно ясно, как свидетельствуют и форма его головы, и то, как растут его волосы, что он происходит от негров, сопровождавших бегство Моисея из Египта (если только его мать или бабушка по отцовской линии не совокуплялась с негром). Такая смесь еврейства и немецкости, с одной стороны, и базового негроидного происхождения, с другой, неизбежно должна породить своеобразный продукт. Назойливость этого парня также похожа на негритянскую.
Конечно, это не самый приятный способ говорить о ком-либо. Но милосердная интерпретация, подобная той, в которой было отказано Дэвиду Хьюму, может сказать, что это всего лишь одна некрасивая вещь, сказанная Марксом в частном письме, и что мы не должны судить его за это строго. Однако это не единственный случай, когда из-под пера Маркса вышло подобное высказывание. Здесь представлено еще одно письмо Энгельсу, написанное четыре года спустя (в 1866 году), в котором Маркс описывает недавнюю работу, которая, по его мнению, может быть полезна Энгельсу. К этому времени оба они уже знают об открытиях Чарльза Дарвина, чьи работы о происхождении видов, естественном отборе и многом другом были, конечно, недоступны философам эпохи Просвещения. Маркс интересуется Пьером Трёмо и его книгой "Происхождение и преобразования человека и других существ" (Париж, 1865). К этому времени аргумент о моногенезе (то есть о том, что все человеческие существа родственны и не являются разными видами) выигрывал интеллектуальную войну. Фредерик Дуглас и другие весьма убедительно и в конечном итоге успешно вмешались в дебаты. И все же даже сейчас Маркс продолжает играть с аргументом полигенеза. Как он говорит Энгельсу о работе Теремо: "Несмотря на все недостатки, которые я отметил, она представляет собой очень значительное достижение по сравнению с Дарвином. . . . Например, . ... (он провел много времени в Африке) он показывает, что обычный негритянский тип является лишь вырождением гораздо более высокого типа".
Возможно, для Маркса это было просто слепое пятно? Возможно, у него были проблемы с чернокожими, но не с другими группами?
Вот Маркс в другом письме к Энгельсу, где ему удается затронуть тему евреев: "Изгнание из Египта прокаженного народа, во главе которого стоял египетский жрец по имени Моисей. Лазарь, прокаженный, также является основным типом еврея".
Конечно, есть и другой способ защиты. Можно сказать, что в этих письмах Маркс писал не для публики. Его размышления о "дегенеративной" природе "простых негров" и "прокаженной" природе еврейского народа, конечно, уродливы, но это частные размышления в частном письме, написанном наедине с другом. Как в письме, которое Томас Джефферсон отправил маркизу де Шастелюксу. Но проблема Маркса в том, что он не ограничивал свой расизм частной перепиской со своим соавтором по "Коммунистическому манифесту".
В 1853 году в одной из своих статей для New York Tribune Маркс писал о Балканах, что они "имеют несчастье быть населенными конгломератом различных рас и национальностей, из которых трудно сказать, какая наименее пригодна для прогресса и цивилизации". В 1856 году он писал в той же газете, что "каждый тиран поддерживается евреем", и утверждал, что всегда существует "горстка евреев, которые обчищают карманы". Начиная со времен Иисуса и изгнания ростовщиков из храма, Маркс говорит своей аудитории, что "евреи-ростовщики Европы делают только в большем и более отвратительном масштабе то, что многие другие делают в меньшем и менее значительном. Но только потому, что евреи так сильны, своевременно и целесообразно разоблачить и заклеймить их организацию". И эти протогитлеровские взгляды относятся не к какому-то одному периоду жизни Маркса. Скорее, они последовательны на протяжении всей жизни. Более чем десятилетием ранее, в 1843 году, Маркс пишет в работе "О еврейском вопросе": "Что такое мирская религия еврея? Хакерство. Каков его мирской Бог? Деньги. . . . Деньги - это ревнивый бог Израиля, перед лицом которого не может существовать никакой другой бог".