Мы подробнее, чем может показаться необходимым, остановились на разъяснении методологической функции философии, как оно дано в рецензируемой книге, поскольку изложенные выше положения принципиально исключают как противопоставление философской методологии частнонаучной, так и противоположную, научно не оправданную позицию. Так, возражая против универсализации системно-структурного подхода, Л.Ф. Ильичев вместе с тем отмечает его выдающееся значение в ряде специальных областей исследования, в частности в биологии. «Руководствуясь принципами системно-структурного подхода, мы можем говорить об организации, порядке, связи и взаимодействии элементов, образующих систему (и в этом смысле – об их структуре), имея в виду уже не только строение, форму живого, но и его функции, физиологические и биохимические процессы» (стр. 147).
Правильно критикуя Л. Берталанфи и других теоретиков, выдающих системный анализ за «новое мировоззрение и новую философию», автору книги следовало бы, на наш взгляд, отметить исследования советских философов (И.В. Блауберга, Д.М. Гвишиани, В.И. Кремянского, В.П. Кузьмина, В.Н. Садовского, Э.Г. Юдина), стремящихся с позиций марксизма-ленинизма разрабатывать теорию систем. Их научные результаты были отмечены философской общественностью[261].
Марксистско-ленинская философия качественно отличается от всех других философских учений своим решительным отрицанием исторически изжившего себя (но все еще бытующего в философии) противопоставления общего, философского исследования специальному, частнонаучному. На место псевдонаучной «науки наук» марксизм поставил научно-философское мировоззрение, которое всем своим содержанием обосновывает принцип единства общенаучной, философской методологии с методологией отдельных наук. Это диалектическое единство общего и особенного теоретически обеспечивает союз марксистско-ленинской философии с науками о природе и обществе.
В.И. Ленин обосновал необходимость творческого союза диалектических материалистов с естествоиспытателями. Разъясняя указания Ленина, ссылаясь на труды выдающихся советских ученых (академиков С.И. Вавилова, М.В. Келдыша, П.Л. Капицы, Н.Н. Семенова, В.А. Фока и др.), Л.Ф. Ильичев убедительно показывает, что в условиях социалистического общества этот союз становится союзом единомышленников. Новейшие достижения наук о природе и обществе, возникновение новых областей научного исследования, вызванных к жизни научно-технической революцией, – все это, как правильно подчеркивается в книге, «выдвигает не только специальные, непосредственно связанные с развитием современной техники вопросы, но и наиболее общие, мировоззренческие, философские проблемы» (стр. 97). Таким образом, творческое содружество философов-марксистов и естествоиспытателей является новой исторической реальностью, специфическим феноменом духовной жизни социалистического общества.
В мире капитализма, где наряду с религиозным мировоззрением идеалистические учения занимают господствующее положение в идеологической сфере (кстати сказать, обстоятельная критика этих учений занимает значительное место в рецензируемой книге), ситуация, разумеется, иная. Однако и в этих странах передовые естествоиспытатели все более осознают методологическое значение диалектического материализма. В этой связи Л.Ф. Ильичев характеризует прогрессивные философские воззрения П. Ланжевена, Дж. Бернала, Ф. Жолио-Кюри. Мы, со своей стороны, можем сослаться на выдающегося английского биолога К.X. Уоддингтона, который писал, подводя итоги международного симпозиума по теоретической биологии: «Общая система представлений, которая начинает вырисовываться на основе проведенного обсуждения, в определенной степени близка к марксистской диалектической философии… Эти представления, как мне кажется, в большей степени соответствуют диалектической концепции Маркса и Энгельса, чем обычному упрощенно материалистическому подходу к проблемам биологии»[262].
Переходя к рассмотрению методологических проблем обществоведения, Л.Ф. Ильичев прежде всего подвергает основательной критике тот по существу обывательский взгляд на общественные науки, согласно которому они имеют-де второстепенное значение, поскольку непосредственно не участвуют в создании ядерных реакторов, квантовых генераторов и других замечательных достижений современной техники. При этом, однако, упускается из виду, что гуманитарные науки играют совершенно особую, ничем другим не заменимую роль в творческом становлении того самого человека, который затем начинает исследовать законы природы и создавать замечательные технические устройства. Что же касается марксистско-ленинской науки об обществе, то она, познавая объективные закономерности общественного развития, теоретически обеспечивает переустройство общества на разумных началах. Л.И. Брежнев говорит: «Руководством к действию нам служит марксизм-ленинизм – наука, которая вобрала в себя все достижения человеческого гения»[263].
261
См., например, обзор обсуждения ежегодника «Системные исследования», опубликованный в № 3 «Вопросов философии» за 1977 год.