В.И. Ленин в «Материализме и эмпириокритицизме» подверг основательной критике философские воззрения тех естествоиспытателей, которые вопреки действительному смыслу новых научных открытий интерпретировали последние в идеалистическом духе, возрождая берклиански-юмистские идеи и выдавая их за новейшие выводы естествознания. Идеалистическая интерпретация достижений естествознания и в наши дни образует одну из основных черт буржуазного философствования, которое оказывает в силу объективных условий, господствующих в капиталистическом обществе, немалое влияние и на самих естествоиспытателей. С такого рода мистификацией открытий естествознания не только философами, но и идеалистически мыслящими естествоиспытателями, несомненно, предстоит полемизировать на заседаниях предстоящего конгресса.
Для подтверждения этой мысли сошлемся на высказывания Д. Экклза, нейрофизиолога, лауреата Нобелевской премии. В книге «Мозг и личность» Экклз утверждает, что существует неизбежная антиномия между «демократическим сообществом» миллиардов нервных клеток, образующих человеческий мозг, и тем единством личности, которое выявляется в опыте каждого человека, в его самосознании. Эта антиномия, полагает маститый естествоиспытатель, неразрешима средствами научного исследования. И, как бы забывая о том, что естествоиспытатель по определению не вправе прибегать к ненаучным аргументам, Экклз приходит, выражаясь его собственными словами, «к религиозному понятию души и к признанию ее особенного творения богом»[289].
Мы видим таким образом, что видный естествоиспытатель встает на позиции фидеизма, которые он характеризует как «философию живой личности». Не приходится удивляться тому обстоятельству, что уже цитировавшийся выше неотомист И. де Фриз пропагандирует воззрения Экклза[290].
Советские философы, как и философы других социалистических стран и все марксисты вообще, приходят к XVI Всемирному философскому конгрессу с ясным сознанием гуманистического призвания философии и социальной ответственности философов. Философские дискуссии, предстоящие на этом конгрессе, несомненно, будут способствовать развитию и распространению научно-философского мировоззрения. Осознавая необходимость научного сотрудничества философов всех стран, мы также осознаем необходимость идейного размежевания, дискуссии, мировоззренческой борьбы. «В борьбе двух мировоззрений, – указывает Л.И. Брежнев, – не может быть места нейтрализму и компромиссам»[291]. Эта великая истина является руководством к действию для всех подлинных марксистов.
34. 1979 № 2 (стр. 96 – 109).
Проблема рациональности и современный философский антиинтеллектуализм
Общая, генеральная тема XVI Всемирного философского конгресса – «Философия и мировоззренческие проблемы современных наук» – обсуждалась на восьми пленарных (утренних) и многочисленных, проводившихся параллельно, секционных заседаниях, каждое из которых непосредственно посвящалось одной из восьми основных подтем[292]. Одной из них была проблема рациональности. Однако итоги конгресса, так же как и опубликованные материалы (секционные доклады)[293], показывают, что тема «Наука и другие формы рациональности» занимала особенное, можно, пожалуй, даже сказать, ключевое положение в развернувшейся дискуссии. Именно по этой проблеме было представлено наибольшее количество докладов. Поэтому из 28 секционных заседаний почти одна треть была посвящена данной теме. Проблему рациональности можно рассматривать как интенциональное выражение генеральной темы конгресса, так как мировоззрение (поскольку имеется в виду мировоззрение науки, научное мировоззрение) может быть правильно понято лишь как рациональный синтез, теоретическое обобщение истории науки, ее достижений и выводов, имеющих философское значение. А поскольку на секциях обсуждались философские проблемы современной науки, которая по природе своей является одной из основных форм рациональной деятельности, то проблема рациональности, естественно, выдвигалась на первый план.
291
292
Об основных темах конгресса см. нашу статью «Размышляя о предстоящем всемирном философском конгрессе». «Вопросы философии», 1978, № 7.