7. «Построенная на этих основах, наука соединяет общественное познание и преобразование мира со всеобщим развитием общества и человека, которое является одновременно следствием и источником, средством и целью» (стр. 392). Рассмотрением особенностей нового исторического типа науки – а он рождается на наших глазах, формируется через многие трудности и противоречия – авторы книги и заканчивают свое интересное исследование.
Сделаем общий вывод. Нет сомнения в том, что проделана большая обобщающая и одновременно новаторская исследовательская работа, которая может оказать влияние на дальнейшее совершенствование практики научно-исследовательской деятельности в условиях социализма и на развитие комплексной марксистской теории науки. Обладая всеми качествами серьезного исследования, книга «Социализм и наука» вместе с тем написана достаточно просто, доступно, что позволяет рекомендовать ее как ценное пособие в работе со студентами и аспирантами вузов, а также в пропагандистской деятельности. Но вот тираж столь ценной книги – всего 4450 экземпляров – весьма мал, если учитывать тот широкий интерес, который она вызывает и в нашей стране и в других социалистических странах. Хотелось бы пожелать, чтобы так хорошо начатое исследование было продолжено авторским коллективом.
46. 1983 № 3 (стр. 107 – 115).
Гегель и материалистическая философия
Антитеза материализма и идеализма – результат радикальной поляризации философских учений на главные, исключающие друг друга направления. Эклектизм, т.е. попытка «дополнить» одно из главных философских учений другим, дабы преодолеть их «односторонность», есть фактически соединение несоединимого. Поэтому эклектизм характеризует, как правило, незначительные философские учения. Великие философы отстаивали, обосновывали то главное направление, сторонниками которого они являлись. В этом смысле В.И. Ленин говорил о гениально последовательных идеалистах [530], высоко оценивая их философскую партийность, принципиальность, несмотря на всю их враждебность материалистической философии. Гегель является самым выдающимся представителем такого гениально последовательного идеализма.
Учение Гегеля – наиболее развитая, поистине энциклопедическая система идеализма. Это действительно абсолютный идеализм, который по всем проблемам противопоставлен материалистической философии. Гегель – наиболее глубокий среди всех буржуазных философов критик метафизического материализма, хотя он и отождествляет эту исторически ограниченную форму материализма с материализмом вообще. В.И. Ленин подчеркивает, что гегелевский диалектический идеализм «…бьет всякий материализм, кроме диалектического»[531]. И тем не менее идеализм Гегеля, непримиримо противостоящий материалистической философии, представляет собой, как впервые отметил Энгельс, идеалистически поставленный на голову, перевернутый материализм.
Характеризуя прогрессивные формы развития буржуазной идеалистической философии, Энгельс отмечал, что благодаря прогрессу производства и открытиям естествознания эти идеалистические учения «наполнялись материалистическим содержанием и пытались пантеистически примирить противоположность духа и материи. В гегелевской системе дело дошло, наконец, до того, что она и по методу и по содержанию представляет собой лишь идеалистически на голову поставленный материализм»[532].
Следует сразу же предупредить против упрощенного понимания этого положения. Энгельс, конечно, не утверждает, что философия Гегеля в какой бы то ни было своей части, в каком бы то ни было отношении является материализмом. Речь идет лишь о том, что гегелевская философия ассимилировала, разумеется, на идеалистический лад исторический опыт, достижения производства, открытия естествознания, т.е. то, выражаясь словами Энгельса, «материалистическое содержание», которое, собственно, и составляет реальный базис философского материализма.
Приведенное нами положение Энгельса есть развитие идей, высказанных основоположниками марксизма в их более ранних произведениях, в частности в тех, которые относятся к периоду формирования философии марксизма. Так, в «Экономическо-философских рукописях 1844 года» Маркс, характеризуя диалектическое отрицание как принцип построения системы Гегеля, подчеркивает, что «абстракция, постигающая себя как абстракцию, знает, что она есть ничто; она должна отказаться от себя, абстракции, и этим путем она приходит к такой сущности, которая является ее прямой противоположностью, к природе. Таким образом, вся логика (речь идет о „Науке логики“ Гегеля. – Т.О.) является доказательством того, что абстрактное мышление само по себе есть ничто, что абсолютная идея сама по себе есть ничто, что только природа есть нечто»[533].
532