Производственные отношения – отношения людей в процессе общественного производства. Характер этих отношений, обусловленный прежде всего исторически определенным уровнем производительных сил, в немалой степени зависит от того, какие люди вступают друг с другом в производственные отношения, каковы социальные качества этих людей. Разоблачая капиталистические производственные отношения и их идеологическое выражение, Маркс отмечает, что для буржуазной политической экономии «рабочий, точно так же, как и всякая лошадь, должен получать столько, чтобы быть в состоянии работать»[601]. Господство капитала над трудом определяет положение пролетария в системе капиталистических производственных отношений. Социалистические производственные отношения – принципиально новая общественная форма развития производительных сил, социальной организации трудовой деятельности свободных от эксплуатации и угнетения людей. Неудивительно поэтому, что эффективность социалистических производственных отношений органически связана с индивидуальным развитием трудящихся, их культурным ростом, социалистической сознательностью и организованностью. Сознательная деятельность людей, которая во все времена специфическим образом характеризует естественно-исторический социальный процесс, приобретает в условиях социализма ведущее, в известном смысле решающее значение, так как на этой ступени общественного прогресса впервые во всемирной истории результаты деятельности масс совпадают с теми социальными задачами, которые они стремятся осуществить. Это, собственно, и означает громадное возрастание роли культуры, значение сознательной, целенаправленной и целеполагающей деятельности трудящихся в развитии общественного производства. Мы имеем в виду не только культуру труда, технологическую, техническую культуру, но и культуру управления, распределения, политическую культуру, нравственную культуру, культуру вообще. В.И. Ленин уже в первые годы Советской власти, раскрывая исторический смысл коммунистических субботников, отметил возникновение новых социальных качеств трудящегося человека, покончившего путем революции с капиталистическим гнетом, качеств, принципиально отличных от тех личностных характеристик, которые порождались, закреплялись, укоренялись тысячелетиями существования классово-антагонистического, эксплуататорского общества. Трудовой героизм участников коммунистических субботников – это, писал Ленин, «победа над собственной косностью, распущенностью, мелкобуржуазным эгоизмом, над этими привычками, которые проклятый капитализм оставил в наследство рабочему и крестьянину»[602].
Тот факт, что культура универсальна и многообразна, весьма усложняет задачу определения понятия культуры, выяснения ее сущности. Пути преодоления этих трудностей указываются методологией исторического материализма, который вскрывает генезис социальных явлений, исследует их развитие. С этой точки зрения необходимо рассматривать и феномен культуры. Основной факт, из которого исходит исторический материализм, – общественное производство, труд, которые являются определяющей силой не только антропогенеза, но и последующего, уже не биологического, а социального развития человечества. Маркс, создавая свое учение, в принципе пересмотрел традиционные представления о материальном производстве, которое его предшественники, даже самые выдающиеся из них, рассматривали преимущественно как внешнюю необходимость: человек вынужден трудиться, чтобы не умереть с голоду. Поскольку такого рода необходимость существовала лишь для неимущих, труд которых становился отчужденным трудом, отчуждением человеческой сущности, действительная роль материального производства оставалась непостижимой даже для тех выдающихся мыслителей, которые вплотную подходили к пониманию труда как сущностной определенности человека.
Маркс не только вскрыл ограниченность буржуазных представлений о труде. Он, как известно, не ограничился анализом труда в той форме, в какой он имеет место при капитализме. Маркс вообще вышел за границы собственно экономического анализа труда, разработал философско-социологическое учение об общественном производстве как производстве не только вещей, но и общественных отношений в конечном счете общественного человека, члена общества. Уже в «Экономическо-философских рукописях 1844 года» Маркс сделал вывод, что «вся так называемая всемирная история есть не что иное, как порождение человека человеческим трудом…»[603]. Следовательно, развитие материального производства есть развитие самого человека, несмотря на то, что антагонистические производственные отношения исключают непосредственную связь между этими процессами.