Мир культуры – социальной природы людей существует не только субъективно, но и объективно как совокупность специфических предметов культуры, культурных установлений, достижений культуры. Конечно, такое общее определение еще недостаточно для понимания культуры как особой формы человеческой деятельности, которая складывается из различных видов культурного творчества в их особенной качественной определенности. Но это так же не умаляет значения общего материалистического понимания генезиса и сущности культуры, как и тот факт, что из развития материального производства – определяющей основы общественной жизни – непосредственно не выводятся политические и идеологические формы общественной жизни. Главное, что необходимо для уяснения сущности культуры, заключается в понимании ее глубокой укорененности в основных, определяющих социальных процессах, благодаря которым только и возможно существование, воспроизводство, развитие человечества. В то время как буржуазные теоретики рассматривают культуру как некую самодовлеющую сферу обычаев, способов человеческого общения, удовлетворения определенных (именуемых культурными, эстетическими и т.д.) потребностей, марксизм характеризует культуру как такую форму деятельности людей и ее объективации, которая составляет существенное содержание материального и духовного производства, общественных отношений, развития человеческой личности.
Конечно, виды культуры существенно отличны друг от друга. Одно дело – культура производства, культура управления, другое – культура мышления, языка, речи, третье – художественная культура, культура свободного времени и т.д. Но как ни отличны друг от друга эти виды культуры, т.е. виды деятельности и соответствующие им предметные реалии, они образуют единое целое как формы существования и развития человеческой природы (а значит, и общества, т.е. совокупности всех социальных отношений). При этом не следует забывать, что человеческая деятельность объективируется не только в материальных предметах, но и духовным образом, так как художественные произведения, научные исследования при всей материальности их «фактуры» являются объективациями общественного сознания. То же следует сказать о духовных потребностях вообще: они необходимо опредмечиваются, оставаясь при этом именно духовными, а не материальными потребностями.
Единство всех форм культуры гениально раскрывается Марксом в его известном положении о подлинной сущности общественного богатства, независимой от ее исторически преходящей, буржуазной формы существования. Маркс пишет: «…Если отбросить ограниченную буржуазную форму, чем же иным является богатство, как не универсальностью потребностей, способностей, средств потребления, производительных сил и т.д. индивидов, созданной универсальным обменом? Чем иным является богатство, как не развитием господства человека над силами природы, т.е. как над силами так называемой „природы“, так и над силами его собственной природы? Чем иным является богатство, как не абсолютным выявлением творческих дарований человека, без каких-либо других предпосылок, кроме предшествовавшего исторического развития, делающего самоцелью эту целостность развития, т.е. развития всех человеческих сил как таковых, безотносительно к какому бы то ни было заранее установленному масштабу»[612].
Нетрудно понять, что означает фраза Маркса «если отбросить ограниченную буржуазную форму…». Буржуазная форма общественного богатства предполагает угнетение созидающей его человеческой деятельности. Эксплуатация, отчуждение продукта труда производителя, так же как и отчуждение самой производительной деятельности, порабощающие формы общественного разделения труда деформируют, подавляют, уродуют человека труда. Однако это не означает, что развитие творческих способностей трудящихся становится невозможным. Оно совершается односторонним образом и поэтому отстает от общего уровня культуры, достигнутого обществом, отрывается от тех видов культуры, которые не связаны непосредственным образом с материальным производством, производственным обучением. Этот дефицит общей культуры среди угнетенных и эксплуатируемых масс «восполняется» различными суррогатами интеллектуальной культуры, посредством которых эксплуатирующие классы осуществляют свое идеологическое господство.